Революция 1917 года глазами современников. Том 1 (Январь-май)

К стр. 240. «Десятилетиями русская революционная мысль жила той основной идеей, что по свержении деспотизма истинным хозяином русской земли, который должен будет ее устроить на новых началах, явится свободно избранное всенародное Учредительное собрание. От времен Пестеля и вплоть до 1-го марта 1917 г. это была основная заповедь русской революционной традиции…» Пестель Павел Иванович (1793–1826) — руководитель Южного общества декабристов, автор его программного документа («Русская правда»). В отличие от «Северного общества» («Конституция Н. Муравьева»), Пестель и «южане» не разделяли идею создания Учредительного собрания после свержения царя, а выступали за введение нового строя диктаторской властью Временного революционного правительства.

Трубецкой Е.Н. О христианском отношении к современным событиям.

Статья была републикована: Е.Н. Трубецкой. О христианском отношении к современным событиям. Статьи. Письма. Составление, вступительная статья, публикация архивных материалов и примечания Александра Носова // Новый мир. 1990. № 7. С. 220–223).

К стр. 241. «Слово, сказанное здесь, в религиозно-философском обществе». Имеется в виду Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьева, образованное в ноябре 1905. Кн. Е.Н. Трубецкой был одним из его учредителей.

К стр. 242. «…православие в древней России не только совмещалось с республиканским бытом северно-русских народоправств — Новгорода и Пскова…»

Республиканский период в истории Новгорода (1136–1478) и Пскова (1348–1510) завершился присоединением их к Великому княжеству Московскому.

— «…великий Новгород стал “русской Флоренцией”». Данное сравнение использовано автором также в очерке «Россия в ее иконе», завершенном, по словам самого Е.Н. Трубецкого, «в дни русской революции» 1917 и впервые опубликованном в журнале «Русская мысль» (1918. № 1. С. 21–44). См.: «Родиной русского религиозного искусства в XIV и XV вв., местом его высших достижений является “русская Флоренция” — Великий Новгород. Но в XIV веке этот великий подъем религиозной живописи олицетворяется не русскими, а иностранными именами — Исайи гречина и

Феофана грека. Последний и был величайшим новгородским мастером и учителем иконописи XIV века; величайший из русских иконописцев начала XV века, родоначальник самостоятельного русского искусства, — Андрей Рублев был его учеником» (Там же. С. 23).

К стр. 245. «…слова Спасителя: “Когда вознесусь от вас на небо, всех привлеку к себе”».

См.: Евангелие от Иоанна, 12, 32.

— «Сидение Марии у ног Иисуса есть явление высшей духовной красоты». Текст содержит отсылку к евангельскому сюжету о сестрах Марии и Марфе, в доме которых останавливался Иисус Христос. См.: «Женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Евангелие от Луки, 10, 38–42). Образы практичной Марфы и созерцательной Марии использовались как аллегория западной и восточной христианских церквей.

— «…дорогой всем нам образ покойного В.С. Соловьева». Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900) — русский философ, поэт-символист. В 1877–1881 преподавал в Петербургском университете. Разрабатывал концепцию софиологии, в которой София — Божественная первооснова мира. Отпадение человечества от Бога может быть преодолено посредством воссоединения мировой души с Софией, что будет означать достижение Всеединства — окончательной цели человеческой истории. Доказывал необходимость вселенской теократии, во главе которой должен оказаться римский папа.