Ригведа

Конечно, одежда служила не только телу, но и душе, которую она могла радовать или своей красотой, или тем, что она выступала знаком определенного статуса, связанного с престижем. Такое же двоякое назначение и у ряда других элементов отдельных семантических групп. В частности, то, что можно обозначить как "лекарство, мази", служило и для восстановления здоровья (ср. bhi$dj-"целебное средство", "лекарство", bhe$ajd- то же, нередко целебным оказывалось и растение вообще dsadfti- и др.), и для украшения, и не всегда одно отделялось от другого, ибо красота, украшенность понимались как высшее проявление здоровья. Мази в этом отношении особенно показательны. Они использовались и в ритуале; "помазанность", собственно, и означала достижение некоего нового, более высокого, чем предыдущее, состояния. Ср. в РВ dnjas-, anjana-, anji-, реализующие такие значения, как "мазь", "жир", "украшение", "блеск" (: ал/- "мазать", "помазать", "украшать", "умащать" и даже "прославлять"). Больных лечили знахари-лекари, которые пользовались не только целебными травами и лекарствами, но и амулетами, и "словесной" терапией - заговорами и совершением специализированных "медицинских" обрядов, предполагаемых этими заговорами⁷⁴. Мифопоэтические и космологические корни медицины не подлежат сомнению, и в ведийских текстах, особенно, конечно, в "Атхарваведе" они видны невооруженным взглядом.

Словарь "украшений" РВ естественно продолжает соответствующие слова предыдущего раздела, ср. anji- "украшение" (собств. - "помазание", "ума-щивание") и abhydnjana- (abhi-anj-)

"украшение", "притирание", с тем же корнем ащ- "мазать". Украшением могли быть и волосы, особым образом убранные (ср. opagd- "коса", "пучок волос"), и раскраска тела, лица (столь хорошо известная по более поздним источникам), и венки (srdj-), и, видимо, пестрые вышивки (pegas-, ср. I, 92, 5: об украшении жертвенного столба, и др.; ср. выше о праздничном наряде - nirnij-) и драгоценные камни, и изделия из светлого блестящего металла (золото), часто строго локализованные - голова, лицо, руки, ноги, грудь. Ср. kurtra-

"женское головное украшение", karnagobhana- "ушное украшение" (кагпа-"ухо" & gobhana- от gubh- "блестеть", "сиять"), т$ка- "золотое шейное украшение"⁷⁵, гикта-

золотые пластинки на груди у Марутов (:гис- "сиять", "блестеть", "излучать" и т.п.), khadi- "застежка, кольцо" (на руках и на ногах), "пряжка", "браслет" (у Марутов) и т.п. В ряде случаев акцентируется материал, из которого изготовляется украшение, а не его свойства. Ср. hiranya- "золотое украшение", mani- "драгоценный камень", кгдапа- "жемчужина". Украшения также отсылают к сфере мифо-ритуального и к свойствам, присущим мифологическим персонажам или ритуальным реалиям (блеск, сияние, ср. также благоухание в связи с ролью притираний, благовоний как в конкретном плане, так и в рамках "одористического" кода, получившего именно в Индии столь значительное развитие). В этой "косметической" сфере (ср. связь косметики и космологии) уже в эпоху РВ завязывается основа "эстетического", которое позже станет самостоятельным комплексом, и те категории, что в будущем составят парадигму этого "эстетического".

Со сферой "эстетического" и, следовательно, предназначенного для души связано и то, что имеет отношение к музыке, т.е. к эстетически отмеченному акустическому коду (ср. выше о визуальном и "одористическом" кодах). Речь идет прежде всего о музыкальных инструментах (ряд их названий "звукоизобра-зительны", см. далее): karkari- род лютни, nalt-

род флейты, дудка (букв. - "трубчатый стебель", ср. najd-), vand- "дудка" ("тростник"), gdrgara- какой-то струнный инструмент, godhh- то же (собств. - "струна музыкального инструмента", "тетива лука"), aghati- ударный инструмент (цимбалы?), dundubhi- "литавры", "барабан", Ьакига- "военная труба", sasarpah- "боевой барабан". Существенно, что музыкальные инструменты удовлетворяют и потребности в развлечении, в разрешении эстетических запросов (а более глубоко - в звуковом, "музыкальном" моделировании мира, впрочем, не имевшим за собой такой теоретической основы, как пифагорейская "музыка сфер" у греков), и нужды, возникающие в связи с военными действиями (сигнально-предупредительная, побудительная, "командная" функции).