Ригведа

Жертвоприношение, с одной стороны, отождествлявшееся с актом сотворения вселенной, с другой, может репрезентировать явления, относящиеся к социальной жизни человека. Примером этого может служить война - а арии вели непрерывные захватнические войны против местных племен, которых называли даса или дасью (слова одновременно обозначавшие демонов). Войне придавалось религиозное значение, и она находилась в полном соответствии с законом рита. Считалось, что врагов убивает бог - прежде всего Индра, и поверженные враги представлялись как жертва, принесенная этому богу. Вот как при описании битвы десяти царей изображается поверженный враг: "(Жертвенным) животным лежал тот, кто мнил себя мудрым" VII, 18, 8.

Как жертвоприношение воспринимался ведийцами и похоронный обряд. Когда тело умершего клали на погребальный костер, считалось, что оно приносится в жертву богу Агни, который должен передать его своим пламенем на высшее небо, так же, как он передает богам обычные жертвы. В гимне погребальному костру поэт обращается к Агни с такими словами: "Отошли снова к отцам, о Агни, (того), кто пожертвовал тебе (и) странствует по своему усмотрению** X, 16, 5.

Подобные отождествления составляют характерную особенность мифопоэ-тического сознания. При этом, однако, надо помнить, что здесь всегда действует одно важное ограничение. "Существенно, реально лишь то, что сакрализовано (сакрально отмечено), а сакрализовано лишь то, что составляет часть Космоса, выводимо из него, причастно к нему**¹⁵.

Упорядоченному дуальному миру соответствуют два класса персонажей: боги и люди (deva- или amrta-, -

mdrtya-). Основное название бога связано с понятием света - существительное devd- произведено от глагольного корня div-ldyu- "сверкать**, "сиять** (ср. dyduh "небо**, "день*'; diva "днем**). Боги противопоставлены людям как бессмертные - смертным (корень таг-

"умирать**). За пределами этой дихотомии находились даса/дасью (msa-lddsyu-), воплощавшие в себе образ всеобщего врага - этими словами обозначались как представители туземных племен, не поклонявшихся арийским богам, так и демоны. В пределах же земного мира различаются мир живых существ и неживой мир (jdgat- - sthatdr-, букв, "подвижное** - "стоящее**). При этом среди живых существ человек особо не выделяется, различаются двуногие и четвероногие "dvipdd - cdtu$pad).

Между богами и их адептами существовали отношения кругового обмена дарами, напоминавшего потлатч - типичная черта социальной структуры архаичного общества, как его описывает М. Мосс¹⁶. Арии почитали своих богов, принося им жертвы и исполняя хвалебные гимны, отчего боги возрастали, укреплялись и наполнялись энергией, что было особенно необходимо в критические моменты борьбы Космоса и Хаоса. Восхваляя богов, поэты-жрецы обращались к ним с просьбами о богатстве, славе, победе над врагами, мужском потомстве, продлении срока жизни и т.п. Предполагалось, что за жертвенные дары можно рассчитывать получить еще более щедрое вознаграждение от божества (по Мос-су, дар вызывает контрдар большего размера). Подобный обмен дарами поддерживал функционирование закона рита, и его инструментом был ритуал.

Эта особенность мировоззрения ариев нашла свое отражение в языке гимнов РВ. Еще Э. Бенвенистом было замечено, что индоевропейский глагольный корень *do- не означал ни "давать*', ни "брать*', а то и другое одновременно¹⁷. У части лексики РВ Л. Рену была обнаружена амбавалентность значений, зависевшая от того, к какой сфере принадлежало данное слово: "благоприятной**, отхватывавшей арийских богов и их адептов, и "неблагоприятной*', к которой относились люди, не приносившие жертв арийским богам, и демоны¹⁸. В отдельных случаях дело могло доходить до энантиосемии, когда слово заключало в себе противоположные значения (например, an- "друг" и "враг"). Дальнейшие исследования показали, что в "благоприятной" сфере тоже существует особого рода бифуркация значений - и это распространено довольно широко (ведь "благоприятная'* зона разработана в РВ детально в отличие от табуированной "неблагоприятной"), - которую несколько условно можно назвать конверсивными значениями¹⁹. Речь идет о том, что у этих слов смещается логический акцент на лексическом значении в зависимости от того, связано ли данное слово с обозначением бога или его адепта, смертного. Вот некоторые примеры:

sap- "принимать почитание" - "почитать"

\)te slsapanta josam a ydjatrah (VII, 43, 4) "Пусть эти достойные жертв (боги) с удовольствием принимают почитание!"

2) indram vo ndrah sakhyaya sepur I maho ydntah sumatdye cakanah (VI, 29, 1) "Индру почитают ради дружбы (с ним) для вас мужи, которые приходят, желая милости великого (бога)".

vajayir "добывающий награду" - "стремящийся к награде" 1) tvdm na indra vajayus

tvdm gavyuh gatakrato I