Римские историки IV века

130. О междоусобных войнах между софистами и их учениками часто упоминает Ливаний. См. также Гимерий. Речи, IV. 9, XIX, где он обращается к тем ученикам, которые так увлечены этой борьбой, что ради нее пренебрегают его занятиями. Случай, который Евнапий описывает здесь с таким живым интересом, произошел за семьдесят лет до того, как он написал свои "Жизни".

131. "Спартанская рука", Laconica manus, - поговорка, выражающая насильственные действия. В данном случае она указывает еще на происхождение Апсина.

132. Антипат.

133. Тускиан, должно быть, уже очень старый, когда с ним общался Евнапий, состоял в переписке с Ливанием. Он занимал ряд должностей на Востоке и одно время вместе с Анатолием управлял Иллириком.

134. Евнапий употребляет греческое слово "тебеннос" для обозначения римской тоги или трабеи. О таком поведении как жесте одобрения см. Филострат. Жизни софистов, 626 (Гелиодор).

135. Ср. предсмертные слова Александра Македонского, ставшие крылатыми; Диодор Сицилийский. XVII. 117, Арриан. VII. 26, Плутарх. Изречения царей и полководцев, 181е: "Вижу: великие будут жертвы над моею могилою!" (Пер. М. Л. Гаспарова).

136. Ученики софистов вербовали новых учеников для своих учителей, ожидая у входа в порт их прибытия. В данном случае сам капитан оказался вербовщиком учеников для Проересия.

137. То есть солнце уже прошло точку осеннего равноденствия.

138. "Ночная охота": возможно, Евнапий имеет в виду, что за ними будут охотиться вербовщики разных школ. Но слово nyntereia может означать и просто "ночлег", тогда предложение будет иметь тот смысл, что они не заночевали в гостинице в Пирее, а пошли в Афины.

139. Таков был обычай встречи новичков старыми учениками. См. Григорий Назианзин. Речи, XIX, 328 в.

140. То есть, по-видимому, делать вскрытие и расчленение.

141. Евнапий употребляет слово высокого стиля из Илиады, 1.313.

142. Буквально "дрожите за него".

143. Платон. Законы, 730в. Эти слова цитирует Юлиан. Речи. VI. 188в.

144. Софист, живший во времена Константина. Не имеет ничего общего со знаменитым юристом конца II - начала III века н. э. Ульпианом (ум. 228 г. н. э.). {377}

145. Трибоний - грубый плащ, который носили философы.

146. Месапотамия и Сирия.

147. Тиран Афин, дважды изгонялся. Даты жизни: 605-527 гг. до н. э.

148. Пословица, ведущая происхождение от игры остракинда, в которой подбрасывали черепки и смотрели, какой стороной они упадут. Соотв. русскому "орел стал решкой". Здесь Евнапий также намекает на процедуру остракизма, существовавшую в древних Афинах.

149. Эти слова Аристида приводит Филострат. Жизни софистов, 583. Они стали пословицей.

150. Гермоген. Об изобретении, 3. 13 дает пять видов определения (horos). Аргументация, относящаяся к каждому виду определения, была тщательно и искусно разработана и представляла собой часть экспозиции. См. Квинтилиан, 7.3.

151. Евнапий называет их hoi taheos graphontes. Обычное же название tahugraphoi.

152. То есть это скорописцы, работающие в суде. Фемида - богиня правосудия.

153. Последнее определение впервые использовал Аристид для характеристики Демосфена. Оно стало риторическим общим местом. Ср. Юлиан. Речи, VII. 237 с.

154. Этому Анатолию, когда он был префектом Иллирика, Гимерий адресовал свою 32 эклогу. Афины Анатолий посетил примерно в 345 г. н. э. Берит - совр. Бейрут. Анатолий состоял в переписке с Ливанием; он был префектом Египта, а затем с 356 года - Иллирика. Скончался Анатолий приблизительно в 360 году.

155. Что данное слово означает, ни один источник не объясняет. Это прозвище в IV столетии встречается очень часто. Его употребляли вплоть до VI века, когда оно из отрицательного превратилось в довольно нейтральное.

156. Берит, современный Бейрут, по описанию Ливания, был знаменит своей школой римского права. Берит по-гречески женского рода,

157. "Проблема" в риторике - предложенная для обсуждения тема, лат. quaestiо.

158. Мужество состояло в том, что империей управляли христианские императоры, Констанций и Констант.

159. "Разделения" - diaireseis. лат. partitiones: разделение речи на части и озаглавливание каждой из них.

160. Постановка темы - стасис; лат. status, constitutio. Точное определение "стасиса" как риторического термина было в среде риторов предметом постоянного обсуждения. Много места определению стасиса уделяет Гермоген ("Об идеях, или О видах слога", "Об изобретении", "О постановке основного вопроса"). Квинтилиан, 3. 6 говорит, что эквивалентом "стасиса" являются латинские qiaestio, constitutio или status. "Стасис" - это процедура постановки и определения темы оратором. Выше Евнапий употребляет примерно в том же смысле термин "катастасис".

161. Здесь Евнапий, кажется, стремится подражать Филострату. Жизнь Адриана, 589. Филострат описывает похожую реакцию людей, не знавших греческого языка.