romans.p65

7:17 уже не я делаю Греческое наречие «уже» не оз

ситуацию, когда один солдат вытаскивает своего ранено

начает полную и окончательную перемену. Новая внутрен

го товарища с поля боя (ср. 8:23). тела смерти Неискуплен

ность Павла ( см. пояснение к 6:6), новое «я» больше не

ная человеческая природа верующего, которая действует

мирится с грехом, который все еще живет в его плоти, по

в теле ( см. пояснения к 6:6, 12; 7:5). Есть сведения о том, добно тому, как жило прежнее «я» (ср. ст. 22; Гал. 2:20), и

что около Тарса было племя, у которого имелась традиция

это проявляется с большой силой. Многие исказили мыс

привязывать тело убитого к его убийце. Разложение трупа

ли Павла, сделав вывод о том, что человек не ответственен

постепенно переходило на здоровое тело, и в этом заклю

за свой грех (в соответствии с греч. философией дуализма, чалась казнь. Возможно именно этот образ имел в виду

которая впоследствии трансформировалась в гностицизм; Павел.

см. Введение к 1 му Иоанна). По философии дуализма тело

7:25 Первая часть этого стиха является ответом на толь

представляет зло, а дух — добро, поэтому приверженцы

ко что поставленный Павлом вопрос (ст. 24). Он уверен, что

подобных взглядов грешили безоглядно, возлагая ответ

Христос в конечном счете спасет его в Свое пришествие (ср.

ственность за грех на свое физическое тело, считая свой дух

8:18, 23; 1Кор. 15:52, 53, 56, 57; 2Кор. 5:4). Вторая часть

чистым и непорочным. Но Апостол уже признал личную

стиха обобщает сказанное Павлом в ст. 14 24. умом См.

вину за свой грех (ст. 14; ср. 1Ин. 1:10). живущий во мне

пояснение к ст. 23. плотию См. пояснение к 6:6, 12; 7:5.

грех Его грех проистекает не из его новоискупленного внут

закону греха См. пояснение к ст. 23.

реннего «я», но из его неискупленной человеческой приро

8:1 Итак

Результат или следствие только что изложен

ды (Гал. 5:17).

ных мыслей. Обычно это слово завершает предыдущие

7:18 не живет во мне... доброе Плоть является исход

стихи. Но здесь оно служит вступлением к подведению

ной базой для действий греха в жизни христианина. Грех не

итогов сказанному Павлом в первых 7 главах: оправдание

является для нее полностью присущим ( см. пояснение к

дается лишь через веру на основе всеобъемлющей благо

6:6), но вследствие ее низменного характера, она все еще

дати Божией. никакого осуждения «Осуждение» встре

подвержена греху и заражена им. плоти моей Часть есте

чается в Новом Завете лишь 3 раза — и все три раза в Рим.

ства верующего, которая остается неискупленной ( см.

(ср. 5:16, 18). Это слово употребляется в юридическом

пояснение к 6:6, 12; 7:5).

смысле как антоним оправдания. Оно означает признание

7:20 уже не я делаю то, но... грех.

См. пояснения к ст. 17.

виновным и соответствующее приговору наказание. Ника

7:21 закон Имеется в виду не закон Божий, а неруши

кой грех, совершенный верующим — прошлый, нынешний

мый духовный принцип.

или будущий — не может быть вменен ему в вину, поскольку

7:22 нахожу удовольствие в законе Божием. Новое, наказание оплачено Христом, а верующему вменена пра

оправданное «я» верующего больше не соседствует с гре

ведность. И никакой грех не отменит это божественное

хом, но радостно пребывает в законе Божьем и противосто

судебное решение ( см. пояснение к ст. 33). которые во

ит греху (Пс. 1:2; 118:14, 47, 77, 105, 140; ср. 2Кор. 4:16; Еф.

Христе Иисусе Т. е. каждый настоящий христианин. Быть

3:16).

во Христе значит быть соединенным с Ним ( см. пояснение

7:23 иной закон Подобный духовному принципу, опи

к 6:2, 11

; ср. 6:1 11; 1Кор. 12:13, 27; 15:22). живут не по

санному в ст. 21. Но этот принцип, который Павел опреде

плоти, но по духу В более ранних рукописях этой фразы

ляет как «закон греха», действует в членах его тела, т. е. в

здесь нет, она есть только в конце ст. 4, что может указы

его неискупленной и все еще греховной человеческой при

вать на случайное включение ее в текст переписчиком.

роде ( см. пояснение к 6:6) и ведет войну против его желания

8:2 30 В гл. 17 было только одно упоминание о Духе (ср.

повиноваться закону Божьему. закону ума моего эквива

1:4), а в гл. 8 их около 20. Он освобождает нас от греха и

лент нового внутреннего естества (2Кор. 5:17; см. поясне

смерти (ст. 2, 3), дает способность исполнять закон Божий

ние к 6:6), которое жаждет повиноваться закону Божьему

(ст. 4), меняет нашу природу и дает силы для победы над

( см пояснения к ст. 21, 22). Павел не говорит, что его ум

нашей неискупленной плотью (ср. 5 13), подтверждает