romans.p65

12:3; 16:22; Гал. 1:8, 9). Хотя Павел понимает, что обмен, о

9:6 слово Божие Имеются в виду особые привилегии

котором он говорит, невозможен (8:38, 39; Ин. 10:28), он

и обетования, которые Бог явил Израилю (ст. 4; ср. Ис.

искренне выражает глубокую любовь к своим соплеменни

55:11; Иер. 32:42). не все те Израильтяне, которые от

кам иудеям (ср. Исх. 32:32).

Израиля Не все физические потомки Авраама являются

9:4 Израильтян Потомки Авраама через Иакова, кото

истинными наследниками обетования. ( см. пояснения к

рому Бог дал новое имя — Израиль (Быт. 32:28). усыновле

2:28, 29).

ние Не в смысле гарантии спасения каждому рожденному

9:7 Чтобы проиллюстрировать суть ст. 6, Павел напоми

иудеем ( см. пояснение к 8:15 23; ср. 9:6), но изначального

нает читателям, что всеобъемлющие обетования, данные Ав

избрания целой нации для получения Его особого призыва, рааму, не имели в виду каждого его потомка по крови, но толь

завета и благословения для служения в роли Его народа —

ко продолжателей рода Исаака. Ср. Быт. 21:12. дети Только

свидетеля (Исх. 4:22; 19:6; Ос. 11:1; ср. Ис. 46:3, 4). слава

потомки Исаака могли называться детьми Авраама, наслед

Облако славы (шекина), которое отображало присутствие

никами обетования для великого народа (Быт. 17:19 21).

Божье в Ветхом Завете (Исх. 16:10; 24:16, 17; 29:42,43; Лев.

9:8 плотские дети Другие дети Авраама от Агари и

9:23). Его слава присутствовала в святое святых как в ковчеге, Хетуры не были избраны для унаследования данного ему

так и в храме — тронном зале Яхве, Царя Израиля (Исх.

обета. дети Божии Павел подчеркивает тот факт, что не все

25:22; 40:34; 3Цар. 8:11). заветы См. пояснение к Быт. 9:16.

дети Авраама принадлежали к реальному народу Божию, Завет — это обещание, соглашение или контракт, имеющее

т. е. народу Израильскому. Точно также не все истинные

силу закона. В Новом Завете это слово трижды употребля

дети Авраама через Исаака являются истинным духовным

ется во множественном числе (Гал. 4:24; Еф. 2:12). Все, за

народом Божиим, наследующим обетования, данные ду

исключением одного, заветы Бога с человеком носят вечный

ховным детям Авраама (4:6, 11; ср. 11:3, 4).

и односторонний характер. Это значит, что Бог пообещал

9:9 Цитата из Быт. 18:10.

1713

РИМЛЯНАМ 9:22

10 И не одно это; но так было и с 10 s Áûò. 25:21

подвизающегося, но от Бога милующе

12 t [Ðèì. 4:17;

sРевеккою, когда она зачала в одно вре

8:28] u Áûò. 25:23 го. 17

Ибо yПисание говорит фараону: мя двух сыновей от Исаака, отца наше

13 v Ìàë. 1:2, 3

zдля того самого Я и поставил тебя, что

14 w Âòîð. 32:4

го. 11 Ибо, когда они еще не родились и 15 x Èñõ. 33:19

бы показать над тобою силу Мою и что

не сделали ничего доброго или худого

бы проповедано было имя Мое по всей

(дабы изволение Божие в избрании

земле. 18 Итак, кого хочет, милует; а кого

происходило 12 не от дел, но от tПризы

хочет, aожесточает.

вающего), сказано было ей: uбольший

19 Ты скажешь мне: “за что же еще

будет в порабощении у меньшего, 13 как

обвиняет? Ибо bкто противостанет воле

и написано: vИакова Я возлюбил, а 17 y Ãàë. 3:8 z Èñõ.

Его?” 20 А ты кто, человек, что споришь

9:16

Исава возненавидел.

18 a Èñõ. 4:21;

с Богом? c

Изделие скажет ли сделавше

Âòîð. 2:30; Íàâ.

му его: “зачем ты меня так сделал?”

Îòâåðæåíèå Èçðàèëÿ è Áîæüÿ

11:20; Èí. 12:40;

21

Ðèì. 11:7, 25

Не властен ли dгоршечник над глиною,

ñïðàâåäëèâîñòü

19 b 2Ïàð. 20:6;

чтобы из той же смеси сделать eодин со

Èîâ. 9:12; Äàí.

14 Что же скажем? wНеужели не

4:32

суд для почетного употребления, а дру

правда у Бога? Никак. 15 Ибо Он гово

20 c Èñ. 29:16;

гой для низкого?

Èåð. 18:6; Ðèì.

рит Моисею: xкого миловать, помилую;

22

9:22; 2Òèì. 2:20

Что же, если Бог, желая показать

кого жалеть, пожалею. 16

Итак помило

21 d Ïð. 16:4

e

гнев и явить могущество Свое, с вели

2Òèì. 2:20

вание зависит не от желающего и не от 22 f [1Ôåñ. 5:9]

ким долготерпением щадил fсосуды гне

9:11 родились Близнецы Иаков и Исав. не сделали

избирает , кто будет служить Его целям и как. поставил

ничего доброго или худого Бог избрал Иакова вместо

тебя Имеется в виду движение вперед или вверх. Этим сло

Исава для продолжения рода не на основании его личных

вом часто обозначалось возвышение отдельных личностей

достоинств или недостатков. изволение Божие в избра

или народов (ср. Ав. 1:6; Зах. 11:16). Несомненно, фараон

нии То, что выбор Божий пал на Иакова, объясняется лишь

считал, что его положение и поступки исходили из свобод

Его изначальным планом и является идеальным примером

ного выбора и поставленных им целей, но в действительно

избрания к спасению. Бог избрал некоторых иудеев и не

сти он был поставлен для того, чтобы служить цели Божь

которых язычников — но не всех — к спасению.

ей. имя Мое Всеобъемлющая сущность Бога (ср. Исх. 34:5