Ромейское царство

Но, сколько бы мы не перечисляли, в любом случае, такого рода персонажи относились к категории «женщина миф», особенно после VII в., и, главное, были скорее исключениями, чем постоянной практикой. Достаточно заметить, что к единственной единоличной правительнице Ромейского царства — Ирине, властно правившей на рубеже VIII–IX столетий, в официальных документах неизменно обращались в мужском роде, называя ее все же «василевсом», а не «василиссой». Ни одна даже самая знатная и умная дама не попала в Ромейском царстве в списки членов синклита, совещательного органа при императоре. Женщина не могла властвовать над мужчиной. В лучшем случае императрицам приходилось довольствоваться шаткой ролью регента при несовершеннолетнем сыне или неспособном, больном муже, как это было, к примеру с августой Софией, после того как император Юстин сошел с ума. Появление целого класса образованных женщин-аристократок в поздней Византии в большей степени говорит о росте аристократии, нежели о возвышении женщины, которой идеология неизменно отводила второе место после мужчины.

* * *

Ромеи ценили и чтили в идеальной женщине, прежде всего, кротость и мягкость характера, угодливость, послушность, преданность, верность, богобоязненность, благочестие, целомудрие, бережливость, мудрость, любовь к детям, красоту и образованность. Наряду с этим к женским добродетелям относили проницательность, воспитанность и благородство. Однако даже писаная красавица, знакомая со всеми тонкостями риторики и стихосложения, не могла рассчитывать на удачное замужество, если ходили слухи о ее нескромном поведении, расточительности, строптивом характере, своевольном отношении к мужчине. Видимо, недаром Феофил, выбирая на смотре красавиц невесту, не отдал золотое яблоко — символ его выбора своенравной, остроумной Кассии, которая на его провокационное заявление: «Зло пришло в мир через женщину», то есть Еву, метко парировала ему: «Но и добро пришло в мир через женщину», имея в виду Богородицу. Сам начитанный и умный, он расценил такой ответ потенциальной супруги как провал «теста на строптивость».

Женщина, одержимая злословием, злобой и темными силами, как считалось, могла проклясть и наслать губительную болезнь. Так, в авторитетном трактате «О Граде Божием» влиятельного епископа Аврелия Августина Блаженного (354–439 гг.) поучительно рассказывалось, как в североафриканском городе Гиппоне вдова за оскорбление от своих семерых детей наслала на них тряску всех членов и только по молитвам дети были чудесным образом исцелены.

Под радикальным влиянием христианства пропал свойственный грекам и римлянам интерес к красоте человеческого тела и возник интерес к духовной красоте человека. Женская нагота в силу того, что она разжигала греховную похоть, оказалась под категорическим запретом. Публично обнажаться могли только балаганные актриски или блудницы, пускавшиеся во все тяжкие, если верить злым сплетням Прокопия об августе Феодоре. Но для всех прочих плотская любовь отождествлялась со смертью, с диаволом, а источником блуда считался бес, демон блуда. Полагали, что именно он посылает искушение в виде лица противоположного пола, а также и наяву, и во сне являет картины «мужчин и женщин занимающихся срамными игрищами друг с другом». Отцы Церкви и составители Житий давали немало советов по борьбе с этим и другими бесами, заявляя, что в будущей загробной жизни, в Царствии Небесном после всеобщего Воскресения не будет различия между полами.