Ромейское царство

Молитва заполнила жизнь, она позволяла постоянно ощущать себя перед лицом Бога и была превыше всего, дороже всего на свете, ибо надлежало непрерывно мыслить о Христе. Уже в первой половине III в. влиятельный фундаментальный христианский комментатор Священного Писания Ориген Александрийский (182–254 гг.) учил, что молитва направлена

к Богу Отцу, но через

Бога Сына и получает силу от Святого Духа. Очень важно понять, что, с точки зрения православных верующих, с помощью такой молитвы, неустанно творимой как необходимый для спасения труд, поддерживалось общее «силовое поле» божественной защиты. Именно поэтому ни лаику — участнику церковной жизни, ни самому церковнослужителю — клирику нельзя было пропускать больше трех недель церковное собрание — синаксис под угрозой удаления от общения с верными и, главное, кары небесной.

В Житии Андрея Юродивого назидательно говорится об одном таком неверующем ромее, который никогда не ходил в церковь, отказывался молиться и креститься, хотя жена умоляла его сделать это «хотя бы из стыда перед людьми», а на предложение поцеловать икону этот гордец цинично ответил: «С таким же успехом я могу сказать: Стена, помоги мне!». Разумеется, духовному взору Андрея Юродивого открылось, что «…этот человек был весь черный, множество бесов шло впереди и позади него, они плясали и пели хором. Одни запевали: „Этот человек наконец наш!“ — и вторые отзывались: „Он подобен нам!“. И много они пели другого, нецензурного». В итоге бесы овладели им: он стал гавкать, мяукать, хрюкать и умер, поедая свои испражнения. Таким образом, молитва для византийца была в самом фундаментальном смысле делом жизни и смерти.

Правоверным гражданам Ромейского царства требовалось посещать церкви как минимум по воскресным дням, в праздники и, особенно, на Страстной неделе перед Пасхой. Целый цикл церковных молитв, от импровизированных, личных, частных, до литургических, канонических, был разработан для разного времени суток и по самым различным поводам. Вместе с пожеланиями, обрядами они соответствовали определенным дням литургического года с его подвижными и неподвижными православными праздниками. Традиция побуждала молиться утром, вечером, ночью, а также в третий, шестой и девятый часы дня, то есть около 9, 12 и 15 часов. Наиболее распространенными были краткие молитвы — знаменитая «Кирие элейсон» — «Господи помилуй!», «Боже, милостив буде ко мне, грешному!» и «Иисусова молитва» — «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя, грешного!». При этом стандартным элементом христианской молитвы изначально стало слово «Аминь», часто используемое в Ветхом Завете и в синагогах за богослужением как выражение согласия, а также самим Иисусом, чтобы подчеркнуть наиболее торжественные высказывания.

Искренняя, не показная молитва совершалась, как правило, стоя, с поднятыми или простертыми руками, как это было принято уже в греко-римской религии. Отсюда и проистекло название основной молитвенной позы — «оранта», дословно «молящаяся», хотя не менее широко практиковали и молитвенные поклоны, простирания ниц, стояние на коленях. Примечательно, что некоторые скелетные останки в погребениях, особенно монастырских, являют зримые следы деформаций, объяснимых только частыми коленопреклонениями. Наконец, одним из признаков интенсивного молитвенного переживания несомненно являлись слезы. Они могли выражать печаль о грехах, и в то же время, служили показателем искренности, эмоциональной вовлеченности и рассматривались как духовный дар, который нельзя было вынудить чисто человеческими усилиями.