Россия и мусульманский мир № 12 / 2017

Внешний вид в любой субкультуре является одним из главных отличительных признаков. Не являются исключением и молодежные мусульманские субкультуры региона. Традиционно, молодые мусульмане отличаются одеждой, прической и другими атрибутами. При этом все внешние атрибуты, присущие им, являются предписанными с точки зрения ислама вообще. Однако в современной Карачаево-Черкесии, да и на всем Северо-Западном Кавказе в доминирующей культуре традиционалистского ислама строгие предписания по одежде, прическе, внешнему виду не соблюдаются вследствие влияния глобалистской культуры, процессов модернизации и атеистического советского прошлого. В доминирующей культуре сегодня нормой считается европейский стиль одежды с незначительными этническими мотивами.

Ношение бороды, предпочтение свободной одежды европейскому костюму, укороченные или заправленные в носки и обувь штанины, отказ от галстуков, отказ от шелковых одежд и золотых украшений характерны для мужского образа «истинного мусульманина» в регионе. Хиджаб, платок, заколотый булавками без узлов, ограничения в косметике, обувь без каблуков, длинный подол и свободный покрой характерны для женской половины молодежных мусульманских субкультур. Следует отметить, что чем умереннее «круг», тем больше свободы в одежде и внешнем виде.

Пищевые запреты в среде молодых мусульман распространяются не только на мясные продукты и алкоголь, но и на всю пищу. Под запретом многие готовые продукты, такие как «кока-кола», мармелад, сладости с животными жирами. Более радикальная часть строго определяет понятие «халяль» – дозволенное, ограничивая пищу приготовленной только «истинными мусульманами».

Самоназвание и самоидентификация определяются как внешним видом, так и системой «свой – чужой». Используется традиционное для фундаменталистов понятие «ахий» – «мой брат» и «ухти» – «моя сестра». Для определения «своих» используется термин «джамаат» в его значении «община истинных мусульман». Особенности ритуальной и обрядовой практики определяются предпочтением в молодежных мусульманских субкультурах мусульманских норм и традиций, а не кавказских. Особенно ярко это проявляется в похоронной обрядовой практике. Значительные отличия характерны для обрядов рождения ребенка, вступления в брак. При рождении ребенка, согласно исламской традиции, в первые дни жизни на ухо ему произносят шахадат, имя младенцу дают не старшие родственники, а сами родители. Свадебные ритуалы ориентированы также на отход от норм традиционной культуры. Разрешение многоженства, возможность развода и вступления в повторный брак, в том числе женщинами, порицаемые в традиционной культуре, становятся нормой для молодых мусульман. Кульминацией свадьбы становится не раздача подарков, а процедура некяха. Похоронные обряды упрощаются, отказываются от традиционного годового траура, громкого оплакивания, многих обрядов, в том числе от раздачи пищи, одежды, посуды родственниками умершего.

Трудолюбие и добросовестное отношение к работе в среде молодых мусульман становятся атрибутом их профессиональной деятельности. Молодые мусульмане предпочитают экономическую независимость, заняты в основном в сфере малого и среднего бизнеса, предпочитают частный сектор государственным учреждениям. В основном экономически активны мужчины.

Одним из субкультурных признаков молодежных мусульманских образований можно назвать и гендерный ролевой порядок. В отличие от современного гендерного порядка доминирующей культуры, молодежные мусульманские субкультуры ориентированы на традиционные патриархальные гендерные схемы. Доминирующая культура региона претерпевает значительные гендерные трансформации, связанные с ролью мужчины и женщины в семье, с экономической ответственностью в гендерном разрезе в назначении женщины. Гендерная схема молодых мусульман строго предписывает мужчинам заботу о женщинах, ответственность за финансовое благополучие женщин. Женщина ассоциируется с традиционной патриархальной ролью матери, тогда как в доминирующей культуре региона под влиянием западной культуры образ женщины тиражируется, рассматривается как предмет потребления. Наиболее привлекательным для девушек-неофиток является гендерный ролевой порядок молодежных мусульманских субкультур, который, с одной стороны, дает им свободу, с другой – относительное благополучие и гарантию защиты в семье. Кроме того, среди молодых мусульманок минимальное количество одиноких женщин, обеспечивающих себя и своих детей.