Читаем Рожденная в битвах. Шотландия до конца XIV века полностью

Получив горестную весть о гибели мужа и старшего сына, королева Маргарет скончалась через два дня после них. Полная противоположность воинственному и порывистому Малколму, Маргарет прославилась более него (в 1249 г. она была причислена к лику Святых), и по известности с ней может сравниться только другая королева Скоттов — Мария Стюарт. Стараниями Маргарет при шотландском дворе были введены некоторые английские и континентальные обычаи (будущая королева, как полагают, родилась в Киеве, где получила свое греческое имя, и выросла в Венгрии). Как передает ее биограф Тергот, королевский дворец наполнился невиданными заморскими украшениями и утварью, нравы придворной знати стали более утонченными, при особе короля появилась многочисленная стража, и был принят более церемонный королевский обиход.{119} Но самое пристальное внимание благочестивой королевы было привлечено к делам церкви. Хотя короли Скоттов с давних пор благоволили к церкви и опирались на нее, связь духовной и светской власти стала особенно тесной лишь со времен Малколма III и Маргарет.

В XI в. шотландская церковь переживала не лучшие дни. Несмотря на древнюю христианскую традицию, церковная иерархия и система диоцезов и приходов только намечались. Многие аббатства из-за непрерывных войн лежали в развалинах, и по всей стране едва насчитывалось два-три десятка полумонашеских килдейских общин.{120}

Слабость шотландской церкви скоро привела ко вмешательству английских прелатов. Уиндзорский собор 1072 г. разделил всю Британию между Кентербери и Йорком, причем архиепископ Йоркский необоснованно настоял на правах митрополита Шотландии. Однако одинокое утверждение позднего английского источника, что епископ Сент-Эндрюс Фотхед II (фактический примас Шотландии с титулом «Episcopus Scottorum») смирился с постановлением собора, нельзя считать бесспорным.{121}
Малколм и Маргарет позаботились об укреплении шотландской церкви. Около 1070 г. они учредили первое бенедиктинское приорство (затем — аббатство) в Данфермлине, открывшее новый период монашеского движения.{122} Маргарет делала щедрые пожертвования в пользу собора в Сент-Эндрюс и устроила безвозмездную переправу через Форт для стекавшихся туда пилигримов. В то же время покровительством королевы пользовались и старые кельтские общины — Айона, Лох Ливен и др.{123}

Еще одним проявлением английского влияния при Малколме III был прием при шотландском дворе знатных англосаксов, искавших убежища от Вильгельма. Правда, очень немногие из них получили поместья и прочно обосновались в Шотландии, подобно бывшему эрлу Нортумбрии Госпатрику, чьи земли впоследствии превратились в шотландское графство Марч.

Сколь ни ограниченными были новые веяния при Малколме, они вызывали резкое недовольство гэльской знати. В 1093 г. скотты избрали королем брата Малколма — Доналда Бана, в обход сыновей погибшего короля. Они «изгнали всех англичан, бывших прежде с королем Малколмом», и сыновья последнего, как некогда их отец, укрылись в Англии в надежде отвоевать корону.{124}

В 1094 г. старший из них, Данкан, бывший долгое время заложником у англичан, вступил в Шотландию во главе англо-нормандского войска, посланного Вильгельмом Рыжим. Ему удалось низложить Доналда Бана и взойти на трон, признав себя вассалом Вильгельма. Но против Данкана и его окружения сразу же поднялось восстание, и иноземным рыцарям вновь пришлось покинуть страну. Вскоре Данкан был убит мормером провинции Мернс, и Доналд вернулся к власти.{125}

В 1095 г. другой сын Мал кол ма III, Эдгар, получил Шотландию «в дар от своего господина, короля Вильгельма»,{126} но лишь через два года с помощью англо-нормандского оружия сумел свергнуть Доналда Бана, который был ослеплен и умер в заточении. Приверженцы англо-нормандских порядков взяли верх, что со временем привело ко всеобъемлющим переменам в истории Шотландии. Знаменательно, что Доналд Бан последним из королей Скоттов был похоронен на Айоне, а его брат Малколм и последующие правители — в Данфермлине.

По завершении «гражданской войны» Шотландией поочередно управляли три младших сына Малколма и Маргарет — Эдгар, Александер и Дэвид. Эдгар (1097–1107) показал себя смиренным вассалом английской короны и посредственным правителем. В 1098 г., после опустошительного похода норвежского конунга Магнуса Голоногого на Гебриды, Эдгар отказался от всех западных островов, включая священную Айону, в пользу Норвегии.{127} В остальном поступки Эдгара ничем не примечательны, кроме перенесения им столицы в Эдинбург.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1937. Трагедия Красной Армии
1937. Трагедия Красной Армии

После «разоблачения культа личности» одной из главных причин катастрофы 1941 года принято считать массовые репрессии против командного состава РККА, «обескровившие Красную Армию накануне войны». Однако в последние годы этот тезис все чаще подвергается сомнению – по мнению историков-сталинистов, «очищение» от врагов народа и заговорщиков пошло стране только на пользу: без этой жестокой, но необходимой меры у Красной Армии якобы не было шансов одолеть прежде непобедимый Вермахт.Есть ли в этих суждениях хотя бы доля истины? Что именно произошло с РККА в 1937–1938 гг.? Что спровоцировало вакханалию арестов и расстрелов? Подтверждается ли гипотеза о «военном заговоре»? Каковы были подлинные масштабы репрессий? И главное – насколько велик ущерб, нанесенный ими боеспособности Красной Армии накануне войны?В данной книге есть ответы на все эти вопросы. Этот фундаментальный труд ввел в научный оборот огромный массив рассекреченных документов из военных и чекистских архивов и впервые дал всесторонний исчерпывающий анализ сталинской «чистки» РККА. Это – первая в мире энциклопедия, посвященная трагедии Красной Армии в 1937–1938 гг. Особой заслугой автора стала публикация «Мартиролога», содержащего сведения о более чем 2000 репрессированных командирах – от маршала до лейтенанта.

Олег Федотович Сувениров , Олег Ф. Сувениров

Документальная литература / Военная история / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное