Рублевская Л.И. - Рыцари и Дамы Беларуси. Книга 3 - 2018

Николай не прогадал, ибо «в декабре 1655 года по поручению царского правительства воевода Урусов дал охранную грамоту для М. Паца, владельца имения Рожанка, где гарантировал сохранение всех древних пацевских прав: «Как было прежде при польском короле, и суд, и расправа меж всяких чинов людей имеет быть».

Эта привилегия, кстати, не помешала Николаю впоследствии быть в милости у польского монарха.

Итак, война окончена. Николаю сорок пять, детей от Теодоры нет. На польском троне — Ян Собеский. Наступает зенит славы Пацев. Старший брат Николая Криштоф Пац в 1668-м стал канцлером. Двоюродный брат Михаил Пац в 1663-м — великим гетманом литовским. Такой концентрации власти в руках одного рода, как пишут историки, еще не было, Пацы начинают соперничать со всемогущими Сапегами и Радзивиллами.

Самое время ввести в борьбу за высшую власть еще одного брата, Николая. В 1669 году Михаил Пац передал должность каштеляна виленского Завише. В 1670-м Завиша умирает, и должность достается Николаю Стефану. Но власть ему предписано завоевывать на религиозном поле. Наверное, на этот выбор повлияло и отсутствие детей в семье, что позволяло легче получить развод и духовное звание.

Так что Теодора Софья — помеха интересам всего рода. Тем более существуют сведения, что ее отец, Адам Иванович Тризна, в 1611 году вместе с братом Александром и Георгием Тышкевичем подписали акт, в котором объявили себя приверженцами православия. В родовом имении Голдово (ныне в Лидском районе), которое Адам Тризна выкупил у вдовы своего брата Александра, действовали основанный Тризнами православный мужской монастырь и православная церковь. Зачем будущему католическому деятелю такие родственные связи?

В то же время шурин Николая Сапеги Криштоф Тризна разводится с Анной Ломской. И по той же причине: хочет принять монашеский сан. Только не в католичестве, а в православии.

В исследовании Натальи Слиж «Шлюбныя і пазашлюбныя стасункі шляхты Вялікага Княства Літоўскага ў XVI—XVII стст.» есть высказывание: «З прысягі Ганны Ломскай вынікае, што яе шлюб з Крыштафам Трызнам не быў завершаны з прычыны імпатэнцыі мужчыны (1668). Яна захавала цноту і пасля шлюбу. У выніку яна атрымала развод і другі раз выйшла замуж за аршанскага земскага суддзю Гераніма Комара».

Как вы понимаете, свечку никто не держал. Могло ли быть так, что Криштоф не консумировал брак не из немощи, а из тех соображений, что собирался уйти на духовное поприще? Почему нет? Тризны — старинный род, из православных бояр Брянщины. У Криштофа в предках были известные церковные деятели, настоятельница Варваринского монастыря на Пинщине, например. А его родственник (по некоторым источникам — родной, по другим — двоюродный брат) Иосиф Тризна в 1647 году избран архимандритом Киево-Печерской лавры, правда, умер в 1656-м, до описываемых событий. Характерная черта эпохи: еще один брат архимандрита Иосифа (этот точно двоюродный), Петр, воевода Парнавский и староста Бобруйский, перешел в католичество и ожесточенно боролся с православием.

Конфликты времени всегда проходят трещинами через семьи...

Кстати, хочу заметить, что почему-то распространяется ошибка, что не Криштоф, а Адам, его отец, после неудачного брака ушел в монастырь.

Еще один момент — имя, с которым этот Тризна вошел в историю. Криштоф, кстати,— это Христофор. А в монашестве наш герой стал Климентием.

Вернемся к Николаю Стефану. Сразу после развода он принимает духовное звание и начинает бороться за статус ни более ни менее как виленского епископа. В этом ему помогает и старший брат, канцлер ВКЛ Криштоф Пац, и кузен, великий гетман Михаил Пац. И в 1671 году Николай получает сан... Но отношения с Виленским капитулом не складываются: никто не хочет еще большего возвышения Пацев, которые сейчас будут командовать и в духовной сфере. Тем более Николай совсем недавно был светским человеком, а в его политической биографии, как мы помним, есть даже присяга русскому царю (хотя в то Смутное время крест царю целовали шляхтичи всех конфессий). В общем, Папа Римский, настроенный врагами Пацев, отказывается утверждать его назначение.

Тем не менее Николай разворачивает бурную деятельность, строит костелы, ущемляет иноверцев, среди прочего передает Калварийский монастырь прибывшим из Варшавы доминиканцам.

Утверждение его епископства пришло из Ватикана только в 1681 году.