Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Называя Себя Камнем, Господь указывает на два вида людей, которые не уверуют в Него и которые подвергнутся за это наказанию: одни, для которых Он будет Камнем преткновения, то есть соблазна, другие, которые, оставаясь нераскаянными, ожесточенно восстали против Господа и начали бороться против распространения Его Царства. Вина вторых тяжелее. Преткнувшегося о камень и разбившегося можно восстановить и исцелить, раздавление же выражает окончательную гибель, которая и постигнет всех ожесточенных противников Христовых (см. Мф. 21, 44).

В результате такого непокорства иудеев, назначенных первоначально быть избранным народом Божиим, отнимется от них Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его

(Мф. 21, 43), то есть новому народу Божию – всем будущим членам Царства Божия, или Церкви Христовой, которые представляются здесь как один народ – новый Израиль.

Поняв весь глубокий смысл притчи до конца, первосвященники и фарисеи старались схватить Его, но побоялись народа (Мф. 21, 46), то есть возможности народного возмущения, которое могло бы быть вызвано в защиту Господа, почитавшегося пророком.

Притча о званных на брачный пир царского сына

(Мф. 22, 1–14)

Эта притча по содержанию и основной мысли сходна с притчей о званных на вечерю, изложенной в Евангелии от Луки (см. Лк. 14, 16–24). Но эти притчи, несомненно, произнесены в разное время. Притча о званных на вечерю была рассказана Господом в доме фарисея в день субботний, еще задолго до Его торжественного входа в Иерусалим, а эту притчу Господь изложил после Своего входа в Иерусалим, вернее всего, во вторник.

Главная мысль притчи о званных на вечерю – та, что многие ради житейских попечений откажутся от Царства Божия. Притча же о браке царского сына находится в связи с притчей о злых виноградарях. В обеих этих притчах, притом и следующих одна за другой непосредственно, говорится о слугах, из которых одни были подвергнуты оскорблениям, другие убиты, а также о злой гибели оскорбителей и убийц. И здесь, как в первой притче, под образом званых надо понимать народ иудейский, а под слугами царя – ветхозаветных пророков.

Под истреблением убийц и сожжением их города необходимо разуметь гибель иудейского народа и разрушение Иерусалима. Призывание на брачный пир всех, кто встретится, это – призвание в Царство Божие всех людей, которое последовало тогда, когда иудеи отвергли апостольскую проповедь (см. Деян. 13, 46). На брак – в Царствие Божие – призываются все: и добрые, и злые, ибо для вступления в него не нужна ни святость, ни заслуги: в него призываются не за дела, а по милосердию Призывающего. Суд – установление различия между добрыми и злыми, достойными пребывать в Царствии Божием и недостойными – будет потом, позже. Поэтому, кто раз призван, должен ходить достойно своего звания – быть облеченным в брачную одежду.

В древности цари и князья на Востоке имели обычай давать приглашенным специальную парадную одежду, в которой те и должны были являться на пир. Так и каждому призываемому в Царство Христово дается при крещении светлая одежда чистоты духовной. Пренебрегший этой одеждой и вошедший на духовный пир в одежде, оскверненной грехами, достоин осуждения и наказания.

По толкованию святителя Иоанна Златоуста, «войти в нечистой одежде означает, имея нечистую жизнь, лишиться благодати. Поэтому и сказано: Он же молчал (Мф. 22, 12). Не имея, чем защитить себя, он осудил самого себя и подверг чрезвычайному наказанию». Как не пожелавшего надеть предложенную ему от царя одежду выгоняли из ярко освещенных палат царского пира наружу во внешнюю тьму, где он от холода и досады скрежетал зубами, так на Страшном Суде будут извергнуты из сонма спасаемых в Церкви Христовой нераскаянные грешники, загрязнившие своей греховной нечистотой одежду крещения.

Общая заключительная мысль этой притчи обща с притчей святого Луки: Много званых, а мало избранных

(Мф. 22, 14; см. Лк. 14, 24) – и означает то, что призываются в Царство Христово многие – все, кто отзовутся на проповедь Евангелия, но истинными членами этого Царства делаются не все званые, только избранные из них. Так, все иудеи призывались в Церковь Христову, хотя и призваны были, но истинных христиан оказывалось среди них и будет оказываться немного.

Выслушав все это, посрамленные Господом члены синедриона начали совещаться, какие бы меры принять им против Него, и замыслили послать людей, которые бы могли уловить Его в слове, дабы легче было обвинить Его и предать суду.

Ответ Господа о дани кесарю

(Мф. 22, 15–22; Мк. 12, 13–17; Лк. 20, 20–26)