Руководство по созданию атеистов

7. Меня вначале поражало то почему людей удивляет моя позиция о том, что это экстраординарное заявление. Со времене меня это перестало поражать, наверное от того что меня очень часто об этом спрашивают и я просто к этому привык. Если бы мы постоянно наблюдали воскрешение из мертвых, то невоскрешение из мертвых было бы экстраординарным событием. Но в нашем мире мы обычно не наблюдаем воскрешения из мертвых.

Поэтому утверждение о том, что кто-то воскрес из мертвых, является само по себе экстраординарным заявлением. На моё возражение о том, что экстраординарные заявления требуют экстраординарных доказательств, мне в ответ говорят, что Библия является не только достоверным источником информации, но так же и является экстраординарным доказательством такого заявления.

Мой ответ на это такой:"Скажем, вам рассказали о женщине, способной проходить сквозь стены. Давайте предположим, что вы - следователь, которому поручили узнать, правда это или нет. Что бы вы в этой ситуации делали?" Если вкратце, то я пытаюсь подтолкнуть человека, верящего в Библию, к использованию тех же доказательных стандартов, типичных для следственной работы нашего времени: Как зовут свидетелей? Где они жили? Можно ли им доверять? Сколько людей были свидетелями этого? Вы их сами опрашивали?

А как вы знаете, что им можно доверять? В каких отношениях они были с подозреваемым? Когда опытный уличный эпистемолог задает такие вопросы, то многие соглашаются с тем, что Библия не очень достоверный источник информации, оправдывающий веру в экстраординарные заявления. В этот момент разговор обычно возвращается к теме вере. Но и веру можно раскрыть как недостоверную эпистемологию. Однако, в своих интервенциях, вместо того, что бы обсуждать воскресение из мертвых Иисуса, я обычно фокусируюсь на попытках заставить верующего найти какие либо доказательства Мухаммеда, скачещего на крылатом коне по небесам.

А именно, я спрашивю о том, почему они в это не верят просто на основе религиозной веры, особенно учитывая, то что существуют значительные доказательства существования Мухаммеда как исторической фигуры. Концептуально дистанцируя себя от определенной веры часто помогает людям вглянуть на то, что же является экстраординарным доказательством при рассмотрении экстраординарных заявлений. (Такой приём- вариант идеи Джона Лофтуса (John W. Loftus) о тестировании веры с точки зрения стороннего наблюдателя.)