Русь и Рим. Как все начиналось. Христос

«Молодого Бога даром одарили,Ибо Он – молодой Бог на небе,На земле – молодой царь»(песня 12, строки 296–298).

Потом Волхвы садятся на коней и отправляются «в арабский город», во дворец, к царю Черному Харапину. Волхвы рассказывают ему о рождении молодого Царя. Тот распаляется гневом и приказывает убить маленьких детей. В одной песне говорится, что убитых младенцев было десять тысяч, в других называются другие цифры. Однако убить Коляду не удается. Пещеру закрыло облако и Черный Харапин ее не увидел.

Перед нами – очевидный евангельский рассказ. Единственное отличие в том, что вместо Христа здесь выступает Коляда, а вместо Ирода – Черный Харапин. Отметим, что новорожденный Коляда-Христос сразу назван в песнях «молодым царем».

Просто поразительно, с каким упорством комментаторы относят эти песни к «языческим, дохристианским» временам, закрывая глаза на их ясное евангельское содержание. Причина, очевидно, в том, что из песен болгар-помаков встает совсем другая историческая картина, чем та, к которой мы привыкли сегодня. Потому и хочется комментаторам подальше отодвинуть эти песни от христианства в какую-нибудь смутную языческую область. Ведь «язычеством» при желании можно назвать все что угодно.

Дальше следует довольно подробный рассказ про царя Ирода («Черного Харапина»). Дело кончается тем, что Ирод заболел и умер (или был застрелен).

Узнав о смерти Ирода, Золотая Матерь возвращается в пещеру и говорит Коляде, чтобы он шел в столицу, в царский дворец.

<<Услыхала Золотая Матерь,Возвратилась в пещеру,Богу молвит и говорит:«Айда, Божий милый Сын! Ныне [Ты] уже возрос,

А иди в Харапский город, и возьми золотую книгуПоходишь, Сын, по землеНимало, ни много – три года,И вскочишь на небо и сядешь во дворце,Во дворец при Матери»Молодой Бог вышел,

Вышел из пещеры,И вошел в Харапский город,В Харапский город, во дворец>>(песня 12, строки 516–573).

История кончается Вознесением Коляды. «Вскочил Бог на небо, на небо к ручью. И сел во дворце, во дворец при Матери. Вишну Бог его похвалил» (песня 12, строки 600–604). Ни страсти Христа, ни распятие в песнях болгар-помаков о Коляде не описываются.

Отметим некоторые бросающиеся в глаза соответствия между песнями о Коляде и историей Андроника-Христа по Никите Хониату.

<p>7.2. Царь Черный Харапин в болгарских песнях и царь Мануил Комнин в византийской истории</p>

В песнях о Коляде в качестве царя Ирода выступает царь Черный Харапин. Причем голова у Харапина – РУСАЯ. Про Ирода Евангелия не пишут, что он был черным, а тем более, арапом (Харапином). Но в истории Андроника-Христа Ироду соответствует византийский император Мануил Комнин, о котором и в самом деле известно, что цвет его кожи был настолько темным, что его дразнили АРАПОМ. Отсюда и прозвище – Черный Харапин, то есть Черный Арап. Но волосы у Мануила Комнина, как и у Черного Харапина из песен, были СВЕТЛЫЕ: «светловолосый, как и все Комнины… он отличался НАСТОЛЬКО ТЕМНОЙ КОЖЕЙ, что однажды венецианцы… насмехаясь над Мануилом, посадили на галеру разряженного под императора НЕГРА и возили его под шутовские славословия» – пишет Никита Хониат.

<p>7.3. Взаимоотношения Коляды и Черного Харапина в болгарских песнях и взаимоотношения Андроника-Христа и Мануила</p>

В песнях болгар-помаков говорится, что Коляда родился как молодой царь и вынужден был скрываться от Черного Харапина, действующего царя. Пока тот властвует, молодому царю в столицу войти нельзя. Но как только Черный Харапин умирает, Коляда наконец вступает в город и занимает царский дворец.

Но такие же взаимоотношения Никита Хониат описывает между императором Мануилом и Андроником. Андроник – законный наследник престола и потому вынужден постоянно скрываться от Мануила. И лишь после смерти последнего Андроник торжественно въезжает в Царь-Град и поселяется в царском дворце.

Интересно, что в болгарских песнях, как и у Никиты Хониата, много места отведено болезни Черного царя перед смертью. Никита Хониат сообщает: «Припадки болезни начались у царя перед месяцем мартом, в первый индиктион… Император скончался в сентябре, не устроив ничего, как следует относительно царства. Он медлил распоряжением и указанием того, что должно быть после его смерти, потому что никак не хотел верить близости кончины». В песнях же болгар-помаков болезни царя Черного Харапина посвящено больше 120 строк.

<p>7.4. Юды-самовилы или Вилы в преданиях о Коляде и судьи Вила в византийской истории XII века</p>