Русская эсхатология: история общественной мысли России в фокусе апокалиптики

Гностическая парадигма лежала исторически в основаниях генезиса фашизма. Эсхатология гностиков была сфокусирована на идее сохранения антропологической иерархии, отделения избранных от отверженных.

Левоеретическая альтернатива основывалась на тезисе о невоплощенности христианского завета всеобщего братства в установленной в средние века сохранение социальной иерархии, как принципиальное противоречие духу Евангелия. Многие из них выступали за общность имущества, обнаруживая в собственности одну из главных причин неравенства. Наиболее радикальные доходили модели социального устройства. Это течение было идентифицировано впоследствии как религиозный коммунизм. Его адепты указывали на в этом вопросе до прокламации общности жен. Чаще всего идеи религиозного коммунизма в средневековой Европе соотносились с идеями хилиазма.

Необходимость упразднения социальной иерархии аргументируется таким образом, что наступают последние времена. Грядущее царство Божье было в представлении хилиастов идеальной моделью воплощенного братства. Хилиастическая левая альтернатива в еретичестве была представлена в разное время «братьями свободного духа», «апостольскими братьями», вальденсами, таборитами, анабаптистами и др. В хилиастическом коммунизме берет свои истоки коммунистическая идеология эпохи модерна[58]. Особенно акцентированы были хилиастические мотивы в русской народной рефлексии. Русский хилиазм, безусловно, противоречил учению церкви. Но часто народная вера и общественное сознание имеют отличие от официальной догматической позиции. Можно сказать, что русский хилиазм являлся народной религией.

* * *

Созданная в рамках христианской рефлексии матрица восприятия будущего и борьбы сил света и тьмы на уровне макрокосмоса и души каждого человека стала основой и русского религиозного сознания. В России эсхатологический дискурс получил свою спецификацию, что будет рассмотрено далее.

Глава 2

Вызовы апокалипсиса как основание русской мысли и системы государствоустроения

Эсхатологичность русской общественной мысли

Российская мысль может быть на основе ее анализа в развертке веков определена в категориях базовой идентичной модели. Такая модель позволит ее отделить от мысли немецкой, французской, американской, китайской, понять, чем она является и чем не является. Безусловно, в истории России выдвигались самые разные политические концепты, отражая индивидуальность и партийную принадлежность их авторов. Но существуют, как известно, частности и доминанты. Доминанты воспроизводили исторически культурную матрицу русской мысли. Каковы же эти доминантные характеристики?[59]

Во-первых, эсхатологичность. В структуре времени русская мысль принципиально отличается и от европейской, и от азиатской. Если Запад акцентирован в восприятии времени на настоящем, а Восток – на прошлом, то Россия на будущем. Это будущее мыслилось не в категориях краткосрочности, сред-несрочности, долгосрочности, а в перспективе исторического финала. Русские всегда в каждый исторический момент были убеждены, что живут во времена апокалипсиса (в том числе апокалипсиса светского) и находятся в эпицентре Армагеддона.

Во-вторых, мессианство. Ментальная матрица России была выработана на основании глубокого переживания идеи христианской жертвенности. Христос восходит на Голгофу для того, чтобы победить смерть и спасти человечество. Россия также брала на себя функцию спасения мира от торжествующей в нем неправды и порабощения. Объектом спасения оказывалось в том числе и западное сообщество. Спасать, в действительности, приходилось – и от Наполеона, и от Гитлера.

В-третьих, альтернативность Западу. Основным вызовом для России на всем протяжении ее истории являлся вызов западного проекта. Россия выдвигала альтернативный проект и тем опровергала универсальность западнической модели развития. В этом отношении она выступала и позиционировалась перед незападным миром как анти-Запад. Отвечая на вызов Запада, одна часть мыслителей выступала за принятие западной платформы (западники), другая – за следование русскому пути (славянофилы, патриоты, евразийцы, русская партия и т. п.).

В-четвертых, дихотомичность. Русская общественная мысль выстраивалась на приеме полярных противоречий – дихотомий. В фундаменте своем это были противоречия между добром и злом. И добро, и зло имели конретизированное политическое и геополитическое выражение. Борьба с вселенским злом составляла функциональное назначение праведного государства.