Русские боги. Подлинная история арийского язычества

Славяне верили, что Дажьбог живет далеко на востоке, где находится страна вечного лета. Каждое утро он выезжает на своей колеснице из золотого дворца и совершает круговой объезд по небу. В его колесницу впряжены белые огнедышащие кони. Восхождению Дажьбога на небе предшествует появление его сестры – Утренней Зари, которая выводит на небосклон его белых коней; другая сестра – Вечерняя Заря заводит коней на конюшню после того, как бог закончит свой объезд. У Дажьбога-солнца есть прислужницы, разгоняющие тучи и с помощью дождей очищающие небо. Славяне полагали, что осенью Дажьбог умирает, а 24 декабря рождается новый, молодой. Вот круг и замкнулся, и аналогия с Адонисом подтвердилась.

В «Слове о полку Игореве» русские люди названы Дажьбожьими внуками, потомками солнечного бога. Солнечность – наша народная черта:

Не люблю, чтоб было пресно,И кладу на скуку вето,Для меня родная песня —Люди солнечного света.Усмирив улыбкой вьюгу,Средь зимы кусочек летаДарят дружескому кругуЛюди солнечного света.Праздники свои включаяВ вихрь вселенского банкета,Смысл жизни излучаютЛюди солнечного света…

Солнечность – это и есть русскость. Красивое определение!..

Часть IIIДорогами русских богов(VI–II тыс. до н. э.)

Есть дремлющий, как в недрах Азии,Еще для мира не рожденный,Миф, человечеству сужденный —Грядущего благая весть.В ней сочетались смолы мирные —Дары языческого рая,И дымных келий синь святая —Тоска о горней высоте,А ветер голоса всемирныеОт городов несет и моря,С былою замкнутостью споряЗа русские просторы те.Д. Андреев

Религия – наиболее яркое воплощение народной души. Боги народа – отражение его миросозерцания и отношения к жизни. К примеру, у германцев верховный бог Один представлялся в виде воина, у русских же высшим божеством служил Род – символ плодородия и любви. Разве не выражают они основополагающую линию в характерах двух великих народов? «Впрочем, лицо мифическое не всегда представляет собою характер того народа, которого воображением оно создано. Переходя в другой мифологический мир, оно к прежнему своему значению присоединяет еще новый характер, зависящий от народа-изобретателя и народа, принявшего чуждое божество. Когда племя шло на брань со знаменами, на которых было изображение своего невидимого покровителя, устрашенный неприятель принимал в свой Олимп грозное божество и старался не только умилостивить, но и переманить его на свою сторону» (А.С.Хомяков. Семирамида). По судьбе богов, таким образом, можно следить за борьбой и перемещениями народов. Распространение культа того или иного бога совпадает с направлением миграции поклоняющегося ему народа. Он же (культ выделенного божества) обозначает факт присутствия на данной территории народа-завоевателя.

В свете таких нехитрых положений мифология предстает совершенно уникальным источником сведений о передвижениях народа и его контактах с другими племенами. Следует только признать, что выбор веры связан не только с характером и мировоззрением народа, но и с его судьбой. Приверженность к культу конкретного бога открывает наличие прочных культурных контактов между народами, указывает вектор духовной, а зачастую военной и хозяйственной, экспансии этноса. Изучение родословной богов – важнейшее подспорье для прояснения происхождения народа.

В предыдущей части книги мы выделили наиболее древний, палеолитический слой русских богов. Теперь настал черед божеств неолита, нового каменного века. По времени это VI–II тыс. до н. э. Начало этого периода соответствует выделению из среды индоевропейцев арийской общности народов, конец – ее распаду. Обращаясь к образам древнейших русских богов, отслеживая миграции их культов, мы попробуем восстановить историю этого (арийского) этапа русского язычества.

Глава 7По следам яра