Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

В селе Верхние Муллы Пермского района на престольный праздник Николин день, 22 мая, приносилась почитаемая икона Николая Чудотворца из села Кольцово Пермского района (бывш. Пермский уезд): «Сия икона предварительно приносится из деревни [позднее – село] Кольцовой в церковь Верхне-Муллинского села к 9 числу мая [по старому стилю], к храмовому празднику, сопровождаемая одним священником с причтом, остаётся там до 10 июля…»[168].

Известен в Прикамье и единственный пример совершения на престольный праздник в село крестного хода из соборного храма соседнего уездного города. Такой крестный ход проходил из города Соликамска в пригородное село Усть-Боровая с Рождество-Богородицким храмом на престольный праздник Рождества Богородицы (21.09 по новому стилю): «Тоже с древнего времени в Усть-Боровой существует особенный крестный ход, совершаемый в 8 сентября из Соликамского Святотроицкого собора, в день престольного праздника, ко времени литургии. Горожане и жители окольных деревень, желающие помолиться в церкви Усть-Боровского села от Соликамска в 12 верстах, уходят туда некоторые с вечера, некоторые провожают св. крест и хоругви, а некоторые отправляются туда после крестного хода. Крестный ход из Соликамска встречается и провожается местным причтом, со св. иконами. По окончании литургии соборное священство с крестным ходом возвращается домой в сопровождении не более десятка богомольцев…»[169].

Среди других традиций крестных ходов на престольный праздник в селе следует отметить и обычай приносить в храм иконы из приходских часовен и совершать общий крестный ход с храмовыми и часовенными иконами. В селе Гамово Пермского уезда (ныне – Пермский район), в приходе которого в окружающих деревнях находилось девять часовен, крестный ход совершался совместно с выносом икон из храма и всех часовен[170].

Канон проведения храмового праздника предполагал и совершение водосвятия. В ряде случаев водоосвящение совершалось в храме. В других оно проходило на естественных водоёмах. На престольный праздник Троица в селе Ашап Осинского уезда (ныне – Ординский район) водосвятие проводили на берегу заводского пруда: «Утром, в день Святой Троицы, была отслужена ещё утреня, после которой был совершён на пруд для водоосвящения крестный ход…»[171]. Часто для освящения воды избирались родники, располагавшиеся в селе или в его округе.

Несколько по-иному проводились престольные праздники в сёлах, если они не совпадали с праздниками сельского храма. Храмовые службы в этом случае проводились не по особому церковному канону престольного праздника, а определялись годовым богослужением, связанным с тем или иным праздником. Однако и в этом случае храмовые традиции являлись одним из элементов структуры праздника. Кроме обычая посещать церковь в эти дни во многих сёлах проводились крестные ходы к часовням и поклонным крестам, которые посвящались празднику. В селе Емаш-Павлово Чернушинского района с Петро-Павловским храмом на престольный праздник Вознесение совершался крестный ход из храма к часовне, расположенной в окрестностях села: «Вознесенье это у нас престольный праздник был, это весной. Все как мак цветут. Иконушки выносили. Часовня у нас была за поскотиной, туда шли. Иконушки из церкви выносили…». Крестные ходы к поклонным крестам и часовенкам-«крестикам» в сёлах Сылвенско-Иренского поречья – обязательный элемент празднования престольного праздника, не совпадавшего с престолами сельского храма.

Другим вариантом крестных ходов и молебнов в сельских поселениях были те, что проводились к историческим местам старых храмов, также отмеченным поклонными крестами и часовнями. В этом случае часто престольный праздник села был установлен в честь престола старого храма и сохранялся в сельском сообществе, но не отмечался как храмовый в церкви, построенной позднее. В селе Никулино Добрянского района совершался крестный ход к часовне, построенной на месте стоявшего ранее деревянного храма, «где после водоосвящения, отправляются св. Пророку Илие молебны, по окончании коих крестный ход возвращается в церковь…»[172].