Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

Сроки проведения праздника были регламентированы местным сообществом, однако приехавшие гости могли задержаться у родственников и на более продолжительное время, оставаясь после праздника: «Престол три дня, а гости и больше гостили, из Харнав, Зяблово, Букора приезжали» (Чайковский район, с. Ольховка). С другой стороны, приехавшие гости не всегда участвовали во всех праздничных гуляньях и гостились в течение всего престольного праздника: «В гости приезжают родственники. Если гостят один день без ночёвки, то называется наобвыдёнку» (Ординский район, с. Красный Ясыл).

Особенностью в русских традициях северо-западного Прикамья было празднование и первого воскресенья после престольного праздника, получившего название Сборное воскресенье: «Пировали два-три дня, да ещё первое воскресенье после праздника называлось сборным, тоже пировали…» (Юрлинский район, д. Щеколова)[158]. Название связано с обычаем доедать остатки праздничной стряпни и допивать оставшееся с престольного праздника пиво. Несомненно, в этом контексте оно перекликается с другим хрононимом «Сборное воскресенье» – воскресеньем на первой неделе Великого поста, одним из обычаев которого также были употребление и сбор остатков масленичной пищи.

Таким образом, локальные традиции показывают разные варианты длительности празднования престолов, от одного дня до недели в зависимости от времени года и устоявшихся обычаев в данном поселении. И в то же время наиболее распространённым и бытовавшим повсеместно было трёхдневное празднование престола, характерное не только для Прикамья, но и для русских традиций других регионов[159].

Православные традиции престольного праздника

Одними из значимых элементов престольного праздника русских Пермского Прикамья были православные традиции, проявлявшиеся в обязательном посещении храма, в службах и молебнах у крестов, в часовнях и молитвенных домах, крестных ходах.

Обычай посещения храмов в престольный праздник достаточно устойчив и известен в регионе повсеместно. На эту особенность престольных праздников неоднократно указывалось в материалах начала ХХ века: «В церковь ходили, но далеко не все, только в Пасху, Рождество, храмовые праздники была полна церковь, но в воскресные дни молящихся было мало»[160]; «Народ больше всего уважает свои храмовые праздники. В воскресные дни, даже в Рождество и в светлое воскресенье сельские церкви бывают почти пусты, в храмовые же праздники они полны»[161]; «…в местные праздники, так называемые съезжие, которых у нас три: Рождества Христова, пророка Илии и Преображения Господня, молящихся бывает такое множество, особенно в день пророка Илии, что храм не может вместить их в себя, сотни стоят в ограде вокруг храма. Конечно, в этих случаях собирается много народу из окружных селений, но нельзя не отдать полной справедливости усердию и наших прихожан: редкий из них не посетит в эти дни храма Божия» (Соликамский уезд, с. Усть-Косьва)[162].

Информаторы также постоянно отмечали, что посещение церкви в православных сёлах – обязательный элемент престольного праздника: «У нас Кузьма-Демьян (14 ноября), Николин день (6 июня), Рождество (7 января). Сначала на службу в церковь ходили, потом гости со всех деревень приезжали…» (Ординский район, с. Медянка); «С утра в церковь, потом домой…» (Ординский район, с. Межовка); «Ходили в храм, потом к гостям готовились…» (Суксунский район, д. Журавли); «В церковь ходили. Потом идут домой – столы накрывают…» (Чердынский район, с. Пянтег). В ряде традиций на престольный праздник в храм было принято ходить со всеми гостями, приезжавшими заранее. В селе Дуброво Еловского района на престольный праздник Троицу «с утра служили в церкви. В церковь приходили со всеми гостями».