Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Воспитывался в простой крестьянской семье, которая и в советские времена сохраняла православный образ жизни. Во время Второй мировой войны Семенников Павел попал в немецкий плен. После окончания войны не пожелал возвращаться в СССР. В октябре 1949 г. он прибыл в США, жил в гор. Новом Орлеане (шт. Луизиана), а затем переехал в гор. Сан-Франциско (шт. Калифорния). Стал келейником архиепископа Сан-Францисского Тихона (Троицкого). В 1955 г Семенников Павел был принят послушником в Свято-Троицкую обитель в мест. Джорданвилль (шт. Нью-Йорк). 30.03.1965 г во время Великого поста епископ Сиракузский и Троицкий Аверкий (Таушев) постриг его в рясофор с именем Прокопий. Нес послушание в коровнике, на огороде, на постройках и на кухне. Отличался особой нестяжательностью и неприхотливостью в одежде. Более чем за десять лет до кончины отец Прокопий упал, серьезно повредил ногу и с тех пор уже не мог нести послушание на кухне. После этого случая он ходил с палочкой, а затем с ходунком.

Источники и литература:

Всеволод (Филипьев), инок. Охранительство. Сборник статей. М., 2004. С. 243–246. Фотография могилы.

Р

Равула (ДЕМЬЯНОВ), монах

(11.04.1870 г.-? г.)

Принял монашеский постриг. Нес послушание на подворье Валаамского монастыря в гор. Москве. 19.12.1924 г. в связи с закрытием большевиками Московского подворья вместе с другими иноками и послушниками эмигрировал в Финляндию и вернулся на о. Валаам. За приверженность к старо стильному движению в 1926 г. был выслан из монастыря.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 20, л. 100; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 101 об.; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Рафаил (МИНУЛИН), иеромонах

(1880 г.-?)

Происходил из крестьян. Окончил Любонинское народное училище Минской губ. Известно, что в 1939 г. служил в гор. Каире (Египет). Состоял в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6343, on. 1, д. 364, л. 1, 4.

Рафаил (МУДРОВ Александр Иванович), иеродиакон

(1881 г., Олонецкая губ., Российская империя – 1936 г.)

В 1910 г. Александр Иванович Мудров поступил в Валаамский мужской монастырь. Был зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию. При посвящении в малую схиму был наречен Рафаилом. Его послушанием была рыбная ловля. В 1928 г. рукоположен в сан иеродиакона.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3 – 3 об., 5, 8, 13 – 14.

Рафаила (КОКОРЕВА), монахиня

(ок. 1887 г.-? г.)

Проживала в Китае. Была насельницей Свято-Покровского женского монастыря при Пекинской Духовной миссии. Состояла в юрисдикции РПЦЗ. Вероятно, в кон. 1940-х гг. переселилась в Северную Америку.

Источники и литература:

СА РПЦЗ, папка «Китайская Духовная миссия».

Рафаила (ЯКУНИНА Вера), монахиня

(15.09.1883 г., Российская империя – ? г.)

После революции в России оказалась в эмиграции в Финляндии. Проживала в Линтульском Свято-Троицком женском монастыре.

19.11.1938 г. была келейно (неофициально) пострижена в монашество, т. к. на тот момент не имела финского гражданства, что по законам Финляндии являлось препятствием для данного посвящения. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. вместе с сестрами женской обители была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители временно поселились в усадьбе в с. Пунтари, в вол. Кухмалахти.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30.

Римма (БЛИТСЕВА Екатерина Григорьева), монахиня

(14.11.1883 г.-? г.)

В 1903 г. поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь. Пострижена в монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказалась в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители вместе с сестрой Риммой временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. В 1946 г. они переехали в мест. Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30; Aktit 1952. Еа: 115, д. 7.

Родион (МАКАРОВ Роман), иеродиакон

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука