Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

В июне 2012 г. Архиерейским Синодом назначен временно исполняющим обязанности начальника Духовной миссии РПЦЗ в Иерусалиме. На следующий год был утвержден Архиерейским Синодом в должности начальника этой миссии. 20.04.2013 г. архиепископом Берлинским и Германским Марком (Арндтом) был возведен в сан игумена, а 21.04.2013 г. тем же архипастырем был возведен в сан архимандрита.

Источники и литература:

Свято-Троицкий монастырь 1930–2005. Фотоальбом / Под ред. протодиакона Виктора Лохматова. Джорданвилль, 2005. С. 97.

Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами. Jordanville, 1999. С. 19.

Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами. Jordanville, 2006. С. 15.

Роман (СЕРДИНСКИЙ Рафаил Иванович), иеромонах

(ок. 1935 г. – 08.09.1974 г., тауншип Саут-Кейнан, шт. Пенсильвания, США)

Проживал в США. Окончил Свято-Тихоновскую Духовную семинарию близ тауншипа Саут-Кейнана (шт. Пенсильвания, США). 07.12.1962 г. принял монашеский постриг. На следующий день рукоположен в сан иеродиакона, а 09.12.1962 г. – в сан иеромонаха. Служил в разных приходах в шт. Пенсильвания. В 1964 г. был награжден правом ношения набедренника. Состоял в Северо-Американской митрополии.

Источники и литература:

АПЦА, д. Roman (SERDYNSKI).

A Commemorative List of the Departed Servants of Orthodoxy in North America. Diptychs of the Deceased. Syosset, 2002. R 18.

Романа (СТЕПАС Ольга), инокиня

(? г. – ? г.)

Проживала в гор. Шанхае (Китай) в обители Богородице-Владимирского женского монастыря. Состояла в юрисдикции РПЦЗ. В конце 1940-х гг. вместе с сестрами монастыря эвакуировалась из Шанхая в лагерь беженцев на остров Тубабао на Филиппинах.

Источники и литература:

СА РПЦЗ, папка «Китайская Духовная миссия».

Руфин (АФАНАСЬЕВ Роман Афанасьевич), иеромонах

(04.08/22.07.1872 г, Новгородская губ., Российская империя – 23.07.1954 г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1900 г. Зачислен в послушники. В 1909 г. был пострижен в мантию. В 1913 г. рукоположен в сан иеродиакона, ав 1917 г. – в сан иеромонаха. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. В октябре 1940 г. поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). Заведовал монастырской кухней.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 72 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 37 об.; Aktit 1940. Еа: 103, д. 3, л. 40–40 об.; Aktit 1954. Еа: 117, д. 3.

Руфина (КОКОРЕВА Ольга Андреевна), игуменья

(27.06.1872 г., Пермь, Российская империя – 15.08.1937 г., гор. Шанхай, Китай)

Родилась в семье купца Андрея Тимофеевича Кокорева (по некоторым данным он был промышленником). В крещении она получила имя Ольга. Еще в детстве, в 8-летнем возрасте, она по собственному желанию была отдана в Пермский Успенский женский монастырь. С 1891 г. послушница Ольга стала помощницей настоятельницы Иоанно-Предтеченского женского монастыря, который был открыт недалеко от гор. Соликамска (Пермская губ.). В октябре 1898 г. Ольга была пострижена в рясофор. Ее духовным руководителем в кон. 1890-х гг. стал иеромонах Арефа (Катаргин). Впоследствии Русская Церковь причислила его к лику преподобных.

Около двух лет инокиня Ольга провела в московских монастырях. По возвращении на Урал она поступила в Верхотурский Покровский женский монастырь, где работала в иконописной мастерской, управляла монастырским хором. Со временем к ее послушаниям добавилось еще одно – она стала исполнять обязанности благочинной.

В 1910 г. встал вопрос об открытии в гор. Чердыни женского монастыря. Выбор пал на благочинную Верхотурской обители инокиню Ольгу (Кокореву). В октябре 1911 г. в Пермском Успенском женском монастыре, где Ольга Кокорева начинала свой иноческий путь, состоялся ее монашеский постриг. При посвящении в малую схиму она получила имя Руфина. После этого новопостриженная была направлена в гор. Чердынь для восстановления упраздненного в XVIII в. Иоанно-Богословского монастыря, который был основан еще в XV в. Только теперь обитель становилась не мужской, как было изначально, а женской. В помощь монахине Руфине были направлены семь насельниц Покровской женской обители гор. Верхотурья. На месте бывшего монастыря в Чердыне они увидели полуразрушенный храм и две сторожки при нем. С их прибытием иноческая жизнь здесь забила интенсивным ключом. Число сестер стало расти, а доброе начинание нашло поддержку у многих людей и организаций. В ноябре 1912 г. епископ Пермский и Соликамский Палладий (Добронравов) возвел матушку Руфину в сан игумении.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука