Самая кровная связь. Судьбы деревни в современной прозе

Вот из какой глубины, из высочайших демократических и революционных традиций прошлого и нынешнего веков растет одухотворенность Конкина и Голикова, их воистину ленинское миросозерцание. Его-то Орлов и объявляет «несовременным» для начала пятидесятых годов, противопоставляя ему другие жизненные принципы. Качественно иные принципы отношения к народу, именем которого он клянется, именем которого пытается отторгнуть от партии Конкина и Голикова: «Орлов понимал, — объясняет эти принципы его поклонница и ученица Дарья Черненкова, — на быков влияй кнутом, а не лекциями: дескать, «пожалуйста да распожалуйста». Без кнута бык так пахать будет, что не только заморит хозяев, а и сам с голоду сдохнет... Может, через мильон пятилеток, когда мозг у него под рогами достигнет извилистостей,.. поймет бык это «пожалуйста».

В действительности, орловское, по сути своей казарменное понимание социализма, решительно противоречит принципам партийности, марксистско-ленинской идее. Оно глубоко несовременно, с особой отчетливостью это мы понимаем в наши дни. Такого рода воззрения были порождены неверием в творческие созидательные силы народных трудящихся масс, они низводили трудящегося человека до положения бездушного винтика, вели к обезличиванию людей, их бездуховности. С такого рода несовременными, антиленинскими взглядами на пути и методы созидания нового общества наша партия и наша литература вели и ведут последовательную борьбу.

Воспитание в советских людях социальной активности и сознательности, чувства хозяина — не своего, индивидуального участка, но своего предприятия, колхоза, а в конечном счете страны — коренная задача коммунистической партии. «Нужно добиваться, — говорил Л. И. Брежнев на XXIV съезде КПСС, — чтобы каждый сознательный трудящийся, каждый сознательный рабочий, как подчеркивал В. И. Ленин, «чувствовал себя не только хозяином на своем заводе, а представителем страны» (36, 369).

Такова политическая задача, которую ставит сегодня партия. «Смысл и содержание социалистической демократии, — говорил на XXIV съезде КПСС Л. И. Брежнев, — мы видим в участии все более широких масс в управлении страной, общественными делами... Партия проявляет неустанную заботу о том, чтобы... каждый чувствовал себя гражданином в полном смысле этого слова, заинтересованным в общенародном деле и несущим за него свою долю ответственности».

Однако эта, на первый взгляд, чисто политическая задача неразрывно связана и с экономикой, и с нравственностью, от успешного ее решения во многом зависит интенсификация производства и, более того, строительство нового духовного мира советского человека.

Именно в формировании социально активных, гражданских качеств человеческой личности и заключено то новое, что обогащает те ценности народного характера, трудовой народной нравственности, которые мы наследуем из прошлого. Здесь — фокус наследуемого и приобретаемого человеком в творчестве новой жизни.

Одухотворенность личности советского человека и определяется прежде всего мерой его причастности к обществу, объемом общественных интересов, которые он включает в свою душу, богатством и разнообразием его социальных связей и отношений с людьми, активных, трудовых, революционно преобразующих отношений с миром, обществом, подобными себе. Отношений, в которых с наибольшей полнотой проявляется общественная, творческая, преобразовательная природа человека.

Смысл социалистической революции Маркс видел «в возвращении человека к самому себе как человеку общественному, то есть человечному». Человек обретает подлинный смысл своего бытия лишь через развитие общественного, гражданского самосознания, через социальную, гражданскую активность личности, через одухотворенность своих трудов по преобразованию земли и самого себя на этой земле.

Социализм с его общественными отношениями, социальной плотью своей формирует людей, свободных от рабства, наживы, эгоизма и чувства собственничества, социально активных и общественно сознательных, органически включающих в круг своих жизненных интересов не только личные, семейные, но интересы общества в целом. Только социализм в состоянии решить извечную проблему человечества — проблему личности и общества, и решить ее не за счет поглощения личности обществом, но за счет гармонического единства между личностью и обществом, создать основу гармонического человека.