Секрет нашего успеха. Как культура движет эволюцией человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее

9 Wrangham, Glowacki 2012, Wilson et al. 2012 и Wilson, Wrangham 2003. Обзор исследований шимпанзе как модели общего предка шимпанзе и людей см. в работе Muller, Wrangham, Pilbeam 2017. Примечательно, что другой наш ближайший родственник-примат, бонобо, насколько известно современной науке, не прибегает к межгрупповому насилию, поэтому вывод, что наш общий предок с шимпанзе и бонобо участвовал в межгрупповых конфликтах, далеко не очевиден. Однако бонобо во многих отношениях необычные обезьяны, поэтому есть веские причины считать, что делать заключения относительно нашего последнего общего предка разумнее именно на основании изучения шимпанзе, а не бонобо, см. Muller, Wrangham, Pilbeam 2017.

10 Теоретически обоснованное сопоставление культуры шимпанзе и людей см. в работе Henrich, Tennie 2017.

11 Pinker 2011 (Пинкер 2020) и Morris 2014 (Моррис 2016).

12 Я опираюсь в основном на приложение к Bowles 2006, а также на Keeley 1997, P. Lambert 1997, Ember 1978, 2013 и Ember, Ember 1992. Случался ли между какими-либо группами затяжной мир, в рамках моих рассуждений не важно, тем более что насильственные конфликты – это лишь одна из разновидностей межгрупповой конкуренции.

13 Под “войной и военным делом” я подразумеваю любое насильственное межгрупповое взаимодействие, в том числе набеги и засады.

14 Ember, Adem, Skoggard 2013, Ember, Ember 1992 и Lambert 1997.

15 Boyd 2001.

16 Wiessner, Tumu 1998:195–196.

17 Tuzin 1976, 2001. Тазин утверждает, что жители деревни Илахита позаимствовали свои сложные огороднические технологии выращивания ямса у народа абелам. Кроме того, он подчеркивает, что передача шла только в одну сторону, от более преуспевающей группы к менее преуспевающей. Богатая мифология и сложная охотничья магия арапешей из Илахиты не передались никому, в том числе народу абелам (Tuzin 1976:79).

18 Sosis, Kress, Boster 2007.

19 Этнография знает множество примеров воздействия межгрупповой конкуренции на культурную эволюцию (Currie, Mace 2009). Например, в работе Atran et. al. 2002 показано, как в Гватемале экологические представления, ориентированные на сохранение среды, передались от народа ица-майя испаноязычным метисам ладино, а кичи-майя, живущие на плоскогорьях и обладающие институтами, способствующими самому тесному сотрудничеству, и коммерчески ориентированной экономикой, распространяются и вытесняют и ица-майя, и ладино. Солтис, Бойд и Ричерсон (Soltis, Boyd, Richerson 1995) на основании количественных этнографических данных показали, что в Новой Гвинее даже самые медленные формы культурного группового отбора (покорения соседних групп) наблюдаются на масштабе от 500 до 1000 лет. Келли (Kelly 1985) на основании этноисторических данных показал, что в Африке различия в приобретенных через культуру представлениях о выкупе за невесту стали поводом для экспансии нуэров на территории динка, а различные социальные институты, основанные на культурных представлениях о сегментарном устройстве общества, оказались явным конкурентным преимуществом (Richerson, Boyd 2005). О том, что культурные представления о сегментарной организации общества способствовали экспансии как нуэров, так и тив, писал и Салинс (Sahlins 1961). На основании археологических данных антропологи все чаще говорят о сильном влиянии межгрупповой конкуренции на культурную эволюцию и политическую сложность в доисторический период (Flannery, Marcus 2000, Spencer, Redmond 2001).

20 Evans, McConvell 1998, Bowern, Atkinson 2012, McConvell 1985, 1996 и Evans 2005, 2012.

21 Evans, McConvell 1998. Спасибо Нику Эвансу за очень познавательную электронную переписку.

22 Elkin 1964:32–35 и McConvell 1985, 1996.

23 McConvell 1996.

24 Maxwell 1984, Hayes, Coltrain, O’Rourke 2003 и McGhee 1984.

25 Spencer 1984, McGhee 1984, Johnson, Earle 2000 (Джонсон, Эрл 2017), Anderson 1984 и Briggs 1970.

26 Burch 2007.

27 Maxwell 1984, McGhee 1984, Anderson 1984 и Sturtevant 1978.

28 Культурная передача и в самом деле шла в обе стороны: инуиты переняли у дорсетской культуры конструкцию остроги, а также, вероятно, применение стеатита для ламп и методы строительства иглу (Maxwell 1984:368).

29 Bettinger, Baumhoff 1982, Young, Bettinger 1992 и Bettinger 1994. О данных устных традиций см. в работах Sutton 1986, 1993. Стоит отметить, что некоторые данные показывают, что народы, говорящие на нумских языках, участвовали в юто-ацтекской экспансии на север из Мексики. Эта экспансия началась с земледельцев, поэтому наши нумские охотники-собиратели – вероятно, культурные, если не генетические, потомки земледельцев (см. статью Джейн Хилл https://www.jstor.org/stable/684121#metadata_info_tab_contents).

30 Hämäläinen 2008. О жизни команчей нам кое-что известно потому, что команчи похищали детей белых поселенцев и затем принимали их в племя. После освобождения – иногда спустя много лет и против воли – бывшие пленники рассказывали свои истории (Zesch 2004).

31 Об изменчивой среде в эпоху палеолита см. Richerson, Boyd, Bettinger 2001.