Секреты медитативного дыхания

Именно к уму мы шли все это время. Согласно буддий­скому учению, все происходит от ума, и, несомненно, в нем берут начало многие наши проблемы. В процессе работы над первыми восьмью наблюдениями (включая очень важное восьмое, где речь идет об успокоении душевных процессов) мы готовились к девятому наблюдению — к возможности познавать ум.

Первоначальные наблюдения, притом что они и сами являют собой богатый источник знаний, позволили нам обрести покой, необходимый, чтобы более эффективно работать с собственно умом. Неспокойный ум с трудом поддается исследованию. Всякий, кто хоть немного практиковал медитацию, знает, насколько бурным и непредсказуемым может быть поток мыс­лей. Первые восемь наблюдений помогают утишить его. И ум становится подобен безмятежному зеркалу.

В нашей культуре покой в значительной мере ассоцииру­ется со скукой и расслабленностью. Пребывать в покое для нас означает лежать летним вечером в гамаке. Другой полюс — состояние напряженной бдительности, например, когда нам нужно решать срочные финансовые вопросы. Так мы и коле­блемся между этими двумя состояниями — то расслабляемся и скучаем, то настораживаемся и напрягаемся. Бдительность ассоциируется у нас с кризисными ситуациями.

Однако такая поляризация сознания вовсе не обязательна. Медитативная практика постепенно приучает нас к спокойной бдительности — мы уподобляемся лягушке на берегу заросшего лилиями пруда, о которой говорил Судзуки Роши. Лягушка выглядит совершенно умиротворенной — словно маленький Будда. Но если мимо пролетает мошка — к несчастью для мошки, — лягушка на деле доказывает, что все это время сохраняла бдительность.

С какими бы трудностями ни сталкивались люди при освоении тех или иных аспектов практики, и все же большин­ство уверенно продвигается ко все более тонким состояниям сознания. И девятое наблюдение выводит нас на совершенно новый уровень.

9. Он наставляет себя: «Ощущая ум, я вдыхаю. Ощущая ум, я выдыхаю».

Буддийский учитель Тан Хой снабдил данное наблюдение сутры важным примечанием. Этот мастер знаменит тем, что принес во Вьетнам как анапанасати (обсуждаемое в этой книге учение буддизма тхеравады), так и дзэн. Тик Нат Хан принад­лежит к той же династии учителей. Так вот, Тан Хой очень живо и увлекательно рассказывал о подготовке к исследова­нию ума. По его словам, постижение дыхательной практики заключается в живом восприятии дыхания при неослабном сосредоточении внимания на каждом вдохе и выдохе: «После того как йог постигнет дыхание, его ум озаряется светом. Когда йог использует этот свет для пристального наблюдения, ничто не может войти в его ум незамеченным».

Сумрачное место, называемое умом, где происходит так много вещей, которых мы не понимаем, вдруг уподобляется освещенной пустой комнате. Тан Хой говорит, что к такой трансформации приводит наше внимание к дыханию.

Конечно, проработав первые восемь наблюдений, мы уже узнаем об уме многое. Особенно тесно человек сопри­касается с различными аспектами собственного ума, когда наблюдает за чувствами и своим отношением к ним (приятны они, неприятны или.же нейтральны). Даже при работе над первыми наблюдениями (долгий вздох, короткий вздох) мы использовали ум. Вы, скорее всего, осознавали (хотелось вам этого или нет) не только свое дыхание, но и собственный ум, пребывающий в замешательстве. Мысль о том, что нужно исследовать место, где царит такое смятение, обескураживает. Но теперь речь идет об уме, который можно изучать, поскольку он в значительной степени успокоился. Кроме того, теперь вы способны более отчетливо различать состояния ума.

Яды ума

Будда снова и снова подчеркивает, что мы — рабы ума. Из-за привязанности к его содержимому мы совершаем действия, от которых страдаем сами и страдают другие. Цель нашего уче­ния — освободиться от подобной привязанности и овладеть умом. Но эту задачу невозможно решить с помощью грубой силы. Только ясное видение делает нас достойными стражами своего сердца.

Существуют три аспекта ума, которые очень важно понять. На пали они называются килесы, что в переводе означает «скверна» или «яды». Килесы суть жадность, ненависть и заблуждение. Девятое наблюдение раскрывает перед нами и другие аспекты ума, но в первую очередь необходимо осознать эти три. Не менее важно также познать ум, свободный от них.

Первый из ядов, жадность, иногда фигурирует под назва­ниями желание, стремление или страсть — не в современном, сексуальном значении этого слова, а как страсть к чему угодно: к человеку, к еде, напиткам, деньгам, имуществу, славе, власти. Это также может быть желание лицезреть определенное раз­витие политической ситуации или даже стремление к каким- то духовным достижениям — овладеть анапанасати, обрести просветление.