Семинар по Кундалини йоге

[ix] В своей копии «Змеиной Силы» Юнг отметил следующий отрывок: «Кундали Шакти – это Чит, или сознание, в своем творящем аспекте Силы. Как Шакти, именно через Ее действие существуют мир и все человеческие существа» (254).

[x] [Примечание к изданию 1932 г.: В Египте (можно найти изображения) свернувшейся кольцом змеи внизу и Исиды с короной света вверху.]

[xi] [Примечание 1932 г.: а) Согласно персидским суфиям, выделаются три чакры: 1) мать разума, или сферическое сердце; 2) кедровое сердце; и 3) сердце лилий. б) Ср. мексиканскую книгу сказок Пополь Вух.]

[xii] Юнг имеет в виду нади

. О них см. Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, translated by Willard R. Trask (Bollingen Series LVI; reprint, London, 1989), 236–41; и Georg Feuerstein, Yoga: The Technology of Ecstasy (Wellingborough,

1990), 259–62.

[xiii]Bericht über das Deutsche Seminar von Dr. C. G. Jung (1930), рисунок 30. На предыдущих семинарах Юнг комментировал видения Кристианы Морган. На иллюстрации, о которой он говорит (не воспроизведенной в The Visions Seminar), изображена обнаженная женщина, стоящая на скале с распростертыми руками под потоком света от полумесяца.  Вертикальная черная линия идет от ее гениталий к вершине тела. Юнг комментировал: «Эта полоса изображает путь змеи, Кундалини» (92; мой перевод).

[xiv]

[Примечание к изданию 1932 г.: В мистической пьесе пациента индус стоит невредимым посреди огня и воды.] См. Interpretation of Visions vol. 1, 8 December 1930, 147.

[xv] [Примечание к изданию 1932 г.: «Когда йогин, чей разум находится под контролем, способен удержать луну в ее месте, а также и солнце, тогда луна и солнце удерживаются, и потому луна не может пролить свой нектар, а солнце не может его высушить… Тогда Кундали пробуждается, желая пищи, и шипит, как змея. Впоследствии, разрывая три узла, она движется к Сахасраре и поражает луну, что посредине ее».]

[xvi] [Примечание к изданию 1932 г.: Ср. изображения чакра-мандал (рис. 2-7). Юный мусульманин, которого Юнг проверял на знание Корана, приводил три формы появления Хидра: 1) он появляется как человек; 2) он появляется как белый свет; 3) он во всем, что окружает вас и чего вы касаетесь – в камне, в дереве, а также здесь. И тут местный указал на юный пробивающийся росток.]

[xvii] Woodroffe, The Serpent Power, 119.

[xviii] [Примечание к изданию 1932 г.: «Твоя блаженная форма, о Царица, проявляется в анахате

и переживается обращенным вовнутрь разумом благословенных, волосы которых встают на голове и чьи глаза рыдают от радости».]

[xix] [Примечание к изданию 1932 г.: Антропософское выражение «записи акаши» только сбивает с толку, потому что речь идет не о наследственности некоторого изолированного опыта, а о психических возможностях получения такого опыта.]

[xx] [Примечание к изданию 1932 г.: ср. видение пациентки, 54. А также Jung and Wilhelm, The Secret of the Golden Flower.] В упомянутом видении в макушки ребенка бьет луч света, оставляя след в виде звезды. См. The Visions Seminar, vol. 1, 9 December 1930, 151

[xxi] [Примечание к изданию 1932 г.: Видение йогина: белый огонь, поднимающийся из мозга и взрывающийся во вспышке, края которой покрывают обе стороны головы.]

[xxii]

По-английски в оригинале.

[xxiii] По-английски в оригинале.

Приложение 2

Комментарии Юнга к немецким лекциям Хауэра

 

5 октября 1932 г.

 

Доктор Юнг хочет сделать некоторые замечания о технике медитации: процесс медитации имеет точную параллель в психологическом анализе, хотя и с той разницей, что профессор Хауэр дает нам завершенную концептуальную структуру, взгляд сверху, словно плавая в эфире. Если мы поставим ее на основание, которым мы, для начала, обладаем посредством собственного опыта, оно станет гораздо более понятным. Прежде всего, трудно сравнивать мрачные, приземленные фигуры нашего бессознательного с индийскими изображениями. Для медитации на чакры мы прежде всего должны объяснить изначальный опыт; потому мы не можем усвоить заготовленные фигуры йоги, и остается вопросом, соответствует ли вообще наш опыт тантрическим формам. Все это зависит от того, владеем ли мы той темой, которой владеет Индия. Потому мы должны подойти с собственными методами, которые могут ближе познакомить нас с соответствующими содержаниями.

Десять или пятнадцать лет назад, когда пациенты принесли мне первые «мандалы», я еще ничего не знал о тантра-йоге. В то время с ней не были знакомы и индологи -  или, когда бы она ни стала известной, ее презирали не только европейцы, но и широкие массы индийского населения. Над ее кажущейся странностью насмехались. Но сегодня мы должны оставить такое отношение.