Сергей Николаевич Булгаков

Правомерно ли соединять имя С. Н. Булгакова и философию науки? Меня привлекло удивительное явление, характерное для многих русских философов на границе XIX–XX веков: будучи глубоко верующими мыслителями, создающими философско-религиозные труды, они вместе с тем рассуждали в своей манере, достаточно рациональной в этом случае, о логике и гносеологии познания в целом, проблемах научного познания, особенностях эпистемологии (методологии) конкретных, в том числе гуманитарных и социальных наук. А. П. Огурцов прав, когда он во введении к истории отечественной философии науки пишет, что «теология – и католическая, и православная – сама нуждается в развертывании логических аргументов, форм доказательства, способов обоснования. Поэтому и внутри сакрально-когнитивного комплекса, присущего христианству, признается ценность целого ряда научных дисциплин, особенно филологии, риторики, герменевтики. Без них невозможно ни существование христианской теологии, ни ее трансляция последующим поколениям»[544]

. Правда, к этому перечню я еще бы добавила как минимум логику, эпистемологию (методологию) и, кроме того, признавая, что рациональное знание может высоко оцениваться и в рамках сакрального комплекса, однако не согласилась бы, что наука может существовать и развиваться без «секуляризации мысли». Даже если мистика, например в Средневековье, была рационально организована как особый тип рациональности (С. С. Неретина), она оставалась мистикой, присутствовавшей в истории науки именно в этом качестве или в «гипотезе Бога», недопустимой для науки сегодня.

Разумеется, если мы обращаемся к философии, – здесь возможны все виды рациональности, так как глубокая философская мысль часто может быть выражена и в религиозной, и в метафорически-поэтической формах или контекстах. Однако если посмотреть работы русских религиозных философов начала ХХ века, то у них очень часто два типа рациональности существуют как бы параллельно и не только в разных работах, но иногда и в одном тексте. Эту мысль я уже старалась проверить и обосновать в статьях о П. А. Флоренском, Г. Г. Шпете, С. Л. Франке. В данном случае я обращаюсь к С. Н. Булгакову и только к работе «Философия хозяйства» (1912), особенно к разделам о науке и научном познании, имеющим особую самостоятельную значимость (гл. 5–9), где исследуется обширная констелляция проблем философии науки. Начну с того, что здесь представлена система понятий, активно работающая и сегодня, по прошествии века, а поставленные Булгаковым проблемы философии науки актуальны и в нашем времени и контексте. Отмечу, что это не только я в современной манере употребляю термин «философия науки», но сам философ достаточно широко им пользуется[545]

, как и применяет распространенные сегодня понятия и стоящие за ними по-прежнему актуальные проблемы, такие как когнитивный и онтологический статус науки, ее природа и судьба; соотношение естественных и социальных наук – социологии, политэкономии, учения о политике, эпистемологические особенности последних и возможности их математизации; социальный детерминизм, праксеология vs гносеология, природа таких реальностей (онтология), как жизнь и наука, наука о науке, научное мировоззрение, научная картина мира и многие другие, представленные в этой работе Булгакова.

Важнейшая особенность исследования философии науки Булгаковым – глубинная связь с работами и идеями европейских, особенно немецких, мыслителей, фундаментальное владение ими. В рассматриваемом разделе «Философии хозяйства» присутствуют ссылки на критически осмысливаемые и развиваемые далее идеи Канта, Фихте, Шеллинга, Локка, Юма, Бэкона, Гегеля, И. Бентама, Дж. С. Милля, О. Конта, Г. Когена, П. Наторпа, В. Виндельбанда, Г. Риккерта, Э. Гуссерля, А. Бергсона, Н. Гартмана, Р Штаммлера, а также Гексли, Лапласа, А. Смита, Рикардо, Мальтуса, А. Кетле, Бокля, Маркса, Лассаля, М. Вебера и др. Очевидно, что Булгаков как «русский европеец» – это плоть от плоти европейский философ, который владел теми же истоками и предпосылками возникновения современной философии науки, на которые опирались и другие европейские философы разных направлений. Вместе с тем Булгаков рассматривает проблемы познания и науки как истинный последователь В. С. Соловьева, опираясь на идею софийности – важнейшего основания и предпосылки его особого видения философии науки. Обращается он и к исследованиям российских ученых, в частности им привлекаются материалы исследований по теории и методам статистики А. А. Чупрова, рассматривающего возможности их применения в социальных науках.