Сергий Радонежский. Личность и эпоха

Сергий Радонежский был погребен в созданном им Троицком монастыре. Епифаний Премудрый в «Похвальном слове Сергию» сохранил уникальные подробности последних дней жизни преподобного. Призвав в последний раз своих учеников, он велел похоронить его не в церкви, а по соседству «съ прочими братиями». «Братиа же, слышавшее сиа от святого, зело скръбни быша и о сем въспросиша пресвятейшаго архиепископа». Митрополит Киприан, «по-расмотривъ и рассудивъ в себе, како и где погребется блаженный», велел похоронить его на почетном месте: внутри церкви, справа от иконостаса. Обращает на себя внимание употребленное Епифанием слово «блаженный». Так именуют первую степень канонизации святого.

Узнав о предсмертной болезни Сергия, в Троицкий монастырь «събрася множество народа от град и от странъ многых, коиждо желаше съ многым тщаниемъ приближитися и прикоснутися честнем телеси его или что взятии от ризъ его на благословение себе». Проболев «неколико время», старец отошел в мир иной.

«Князи, и боляре, и прочии велмужи, и честнии игумени, попы же, и диакони, и инокь множдество, и прочии народи съ свещами и с кандилы проводиша честно… его… певшее над нимь обычныя пения, и благодарившее надгробныя песни, и доволно молитвовавше, опрятавше и благочинне положиша и въ гробе».[917]

В литературе встречается утверждение, что, согласно «Похвальному слову Сергию», преподобного отпевал сам Киприан».[918] Однако, обратившись к указанному источнику, видим, что Киприан в нем упоминается лишь единожды – когда распорядился о перемене места погребения Сергия. В самих же его похоронах он не участвовал.

Завершая рассказ о жизни Сергия Радонежского, мы должны осветить еще одну тему. Основанный преподобным Троицкий монастырь позднее стал крупнейшим духовным землевладельцем России. Уже к концу XVI в. ему принадлежало до 200 тысяч десятин земли, а к моменту секуляризации церковных имуществ в середине XVIII в. за ним числилось свыше 100 тысяч душ крепостных крестьян. В литературе достаточно давно был поднят вопрос: когда начался процесс складывания земельных богатств обители – при Сергии или же при его преемниках? Но до сих пор он так и не решен и вызывает ожесточенные споры среди исследователей.

Так, некоторые считают Сергия принципиальным противником «владения селами». И хотя в «Житии» преподобного об этом не сказано ни слова, сторонники этой точки зрения указывают на одно место из «Похвального слова Сергию», где Епифаний Премудрый говорит о троицком игумене буквально следующее: «и ничто же не стяжа себе притяжаниа на земли, ни имениа от тленнаго богатства, ни злата или сребра, ни скровищь, ни храмовъ светлых и превысокых, ни до-мовъ, ни селъ красных, ни ризь мноценных».[919]

Однако существует и иное мнение: Сергий вполне мог принимать в виде вкладов земельные и промысловые угодья. Об этом, в частности, свидетельствует сохранившаяся в подлиннике данная грамота Семена Федоровича Морозова: «Се язъ, Семенъ Федоровичь, дал есмь святой Троици и старцю Сергею и игумену Никону з братьею половину свое варници и половину колодязя, что оу Соли оу Галицские, что на Подолце, что варилъ мои соловаръ на мене, со всими с теми пошлинами». Даты на этом акте нет, однако упоминание «старца Сергея и игумена Никона» четко указывает на 1392 г., когда, за полгода до своей кончины, Сергий назначил игуменом вместо себя Никона.[920]

Б. М. Клосс попытался оспорить эту датировку, указав, что в данном случае под словами «Святои Троици и старцю Сергею» подразумевается Троицкий монастырь, а никак не живой Сергий. По его мнению, этот акт был составлен не ранее XV в.[921] Даже если и так, это не имеет принципиального значения при выяснении интересующей нас проблемы. По наблюдениям М. С. Черкасовой, в позднейшей документации Троице-Сергиева монастыря встречается упоминание выданных обители нескольких, не дошедших до нас, жалованных грамот Дмитрия Донского. Таким образом, можно говорить утвердительно о наличии земельных владений у Троицкого монастыря уже при жизни Сергия.[922]