Шаг змеи

Представьте себе алхимика, десятилетия проведшего за расшифровкой маловразумительных сочинений предшественников. Утомленного тысячами безрезультатных экспериментов в лаборатории. Он, постаревший и изнемогший, вчитывается и вчитывается: «Королю и Королеве Делания, иными словами философскому золоту и философской ртути, в алхимии соотносится волк и большой шар над куполом храма. Этот шар, а также чаша, охваченная языком пламени, явно указывает на трудный путь, в котором важную роль играет тайный огонь»… Он ищет modus operandi (образ действия) и не может найти. Малопонятные и противоречивые символы наслаиваются один на другой, сливаются. Картина мира замутняется с каждым прочитанным томом, темнеет до полной черноты. И в этом мраке — годы. Движение — на ощупь. Вперед или назад? Вверх или вниз? Уже непонятно. Отчаяние охватывает алхимика. Но он упорствует. Признать свой путь ошибкой и грехом? Но это ведь означает страшное: жизнь прожита напрасно! Раскаяться перед Богом? Он грозит высохшим кулачком небесам! И вдруг из темноты — вспышка! Яркий, непереносимый свет. И кто-то приходит на помощь… И все сразу становится таким понятным! Явившийся «ангел» расшифровывает алхимическую абракадабру вмиг. Ведь века назад он же ее и надиктовал несчастному предшественнику.

Серебро и железо

«Королевское искусство» оставило особый след и в сфере специфического «человековедения». Это признавал Карл Юнг: «Уже давно мне ясно, что алхимия не только мать химии, а первая ступенька сегодняшнего психологического бессознательного». О, на этой идее они вполне сошлись с Эмилием Метнером, одним из идеологов русского символизма, бывшим когда-то гуру сошедшего с ума Андрея Белого, сексуально озабоченной Мариэтты Шагинян; подружившегося на почве фрейдизма с Иваном Ильиным и т. д, и т. п. Позже Метнер стал другом и пациентом знаменитого швейцарского психиатра. Метнер, стоявший в центре специфических творческих процессов в России и Германии, забыт напрасно. А может быть, он забыт нашей интеллигенцией «стыдливо»? Ведь теперь она «отдает дань Православию». Тогда же, в начале XX века, Метнер был в центре таких групп, о которых современник вспоминал: «Мы были свидетелями, когда самые выдающиеся представители нашей интеллигенции, пресловутый «мозг страны», устраивали мистерии с музыкой, песнями, плясками и вином, причащаясь кровью, выпущенной из музыканта-еврея, и посвящали восторженные стихи дьяволу» [50]. В Метнере, как в алхимическом тигле, слились в единый сплав и изысканно-инфернальная богемность московских литературных салонов, и едва различимый до поры до времени германский протофашизм. В этот тигль сыпались сребреники российского Серебряного века. В него лился и грубый металл века железного, в котором жили немецкие поклонники восточного мистицизма; этот век еще наградит своих героев железными крестами вермахта! Все это, внешне разное, сочеталось. Потому что все это было против Христа.

И вот он, Метнер, любуйтесь! Ощущал себя арийцем, был антисемитом и поклонником Ницше; и при этом (как и Юнг) всю жизнь тянулся к еврейкам; начиналось с его семитской жены, с которой он читал «Демона», сливаясь в «мистическом экстазе», а затем то же самое было в многочисленных, нечистоплотных «любовных треугольниках». Да, Метнер и многие его друзья искали себе в подруги земное воплощение Софии — божественной женской ипостаси, а получали ту, которой эта «София» по происхождению своему и была — иудейскую Шехину[66]. Метнер страдал от нападений «чертиков» и обожал Лютера, которого лукавый развлекал в излюбленном этим полемистом жанре: «Всякую ночь, как ни проснусь, дьявол тут и уже подступает ко мне со своими диспутами». (Лютер, однако, использовал некоторые аргументы лукавого в спорах с католиками.) Всю жизнь Метнер существовал на грани сумасшествия, любил цитировать Гете: «психическое лечение, в котором безумие допускается, дабы исцелить безумие», лечился у Фрейда и Юнга, пытался лечить сам и окончил жизнь в психиатрической клинике. Его идолом в детстве был Наполеон, а на склоне дней — Муссолини и Гитлер.

Вот таким Абраксасом был этот Метнер. Но главное — такой была утратившая Бога «интеллектуальная элита» Европы. В такой Европе возможны стали фашизм и большевизм[67].

По Юнгу, гностико-алхимическая практика соединяла сознание с бессознательным и создавала цельную личность. Достигнув этой ступени, человек «вступает в диалог со своим личным (персональным) богом»…

Таким был Парацельс, которому сей пассаж и посвящался и которому в научных трудах помогал демон по имени Азот. Карьера знаменитого алхимика Николаса Фламеля началась так же: «…к нему явился ангел с огромным томом в медном переплете, открыл его титул и сказал: «Фламель, запомни эту книгу. Сейчас ты, как и многие другие, не поймешь в ней ни слова. Но настанет день, когда ты узнаешь из нее нечто, другим недоступное»[68].