Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Что касается тех переживаний, о которых вы писали в своем первом письме, то в них нет абсолютно ничего такого, что могло бы вызвать тревогу; все было вполне нормальным, именно такие переживания йогин и должен испытывать на этом этапе своей садханы, более того, это были очень хорошие и мощные переживания, которые приходят не иначе как по милости Божественного. Вероятно, это раскрытие произошло после медленной, незаметной подготовки и явилось результатом сосредоточения на лотосе, расположенном на макушке головы; ибо это всегда является своего рода стимулом, способствующим пробуждению Кундалини, или призывом к низшему сознанию подняться и соприкоснуться с высшим сознанием. Нужно сказать, что подобный дискомфорт ощущается очень часто и может быть устранен благодаря действию самой Силы, также беспокойству способствовал страх, возникший впоследствии в центрах витальной Природы – сердечном, пупочном и т. д. Но это не было частью самого переживания; это было вмешательством со стороны низшего или внешнего сознания, которое неадекватно отреагировало на переживание. Если бы вам удалось сохранить спокойствие, то переживание, скорее всего, прошло бы без каких-либо отклонений. Человек не должен пугаться из-за того, что он испытывает непривычные состояния, ощущения или переживания, йогу следует быть бесстрашным, abhī

; глупо бояться того, что можешь управлять своим же собственным состоянием; в йоге такая способность очень желательна и только приветствуется.

Если бы не было этой реакции, то критические состояния, о которых вы сообщаете во втором письме, едва ли могли бы наступить; но, в любом случае, произошло вмешательство свыше и проблема была решена. Тем не менее, подобные реакции и факт возникновения беспокойства говорят о том, что что-то во внешнем сознании не достаточно подготовлено; поэтому, чтобы избежать необдуманных шагов или нежелательных реакций, которые могут повлечь за собой серьезные последствия или опасности, лучше подождать и поискать наставника. Вот все советы и пояснения, которые может дать Шри Ауробиндо. Он обычно не вмешивается в йогу тех, кто не является его учеником, но так как ваш случай был особым и вы очень нуждались в помощи, то он, насколько мог, объяснил вам характер ваших переживаний.

* * *

Йога означает единство с Божественным – либо единство с трансцендентным Божественным (за пределами проявленной вселенной), либо с космическим (во вселенной) Божественным, либо с индивидуальным Божественным, либо, как в нашей йоге, единство с Божественным во всех трех Его ипостасях. Йога также означает обретение сознания, в котором человек более уже не ограничен маленьким эго, то есть своим индивидуальным умом, индивидуальным виталом и телом, и находится в единстве с высшим «Я» или с универсальным (космическим) сознанием, или с неким более глубоким внутренним сознанием, пребывая в котором он познает свою собственную душу, свое собственное внутреннее существо и истинную суть существования. Находясь в йогическом сознании, человек воспринимает не только видимые объекты и явления, но и силы, стоящие за ними, и не только силы, но и сознательные существа, присутствующие за этими силами. Он осознает все это не только в себе самом, но и во всей вселенной.

Есть сила, способствующая росту этого нового сознания, растущая вместе с ним и помогающая ему проявиться и обрести совершенство. Эта сила – Йога-Шакти. Она уже присутствует в нас, во всех центрах нашего внутреннего существа (чакрах), но в свернутом или спящем виде, и является той энергией, которая называется в Тантрах «Кундалини Шакти», пребывающей в основании позвоночника. Но она также пребывает и над нами, у нас над головой, как Божественная Сила – и здесь она уже не свернута, не погружена в себя или в сон, а, напротив, пробуждена, сознательна, могущественна, всеохватна и наделена безграничными возможностями; она пребывает над нами, ожидая возможности проявить себя, и именно этой Силе мы должны открыться – открыться могуществу Матери. В уме она проявляет себя как божественная ментальная сила или как универсальная ментальная сила, и она может делать то, на что индивидуальный ум просто не способен; и тогда она становится йогической силой ума. Проявляясь и действуя аналогичным образом в витале или в физическом, она соответственно становится йогической жизненной силой или йогической физической силой. Она может пробудиться и проявиться во всех этих формах, устремляясь вовне и вверх, восходя и расширяясь в беспредельность; или же она может низойти и стать здесь внизу силой, определяющей все. Она может потоками изливаться в тело, производя необходимую работу, устанавливая свое правление, добиваясь, чтобы и здесь были такие же широта и простор, какие существуют наверху; она может соединить наши самые низшие части с высочайшими могуществами, пребывающими над нами, освободить нас от ограничений маленькой личности, растворив ее в космической универсальности или в абсолютном и трансцендентном бытии.

* * *