Шри Ауробиндо. Тайна Веды

Символика Веды базируется на образе, представляющем человеческую жизнь как жертвоприношение, как странствие и битву. Темой древних мистиков была духовная жизнь человека, но чтобы придать ей конкретную форму и скрыть ее тайны от профанного взгляда, они облекли ее в поэтические образы, взятые из окружающей их жизни. А эта жизнь была, главным образом, жизнью пастухов и пахарей, составлявших большинство населения, в которую временами вносили изменения войны и перемещения кланов под предводительством их царей; поклонение же богам посредством жертвоприношения было самым торжественным и значимым событием той жизни, узлом, связующим все роды деятельности. Ведь посредством жертвоприношениея вызывался дождь, оплодотворявший землю, добывались стада коров и табуны коней, необходимые для существования как в мирное, так в военное время, обреталось богатство – золото, земля (kṣetra), слуги и воины, – дающее величие и власть, обеспечивалась победа в битве, безопасность в путешествии по суше и воде, которое было очень трудным и опасным в те времена с примитивными средствами передвижения, в условиях едва организованных отношений между племенами. Все эти главные черты и характеристики окружающей жизни были взяты поэтами-мистиками и обращены в значимые образы их внутренней жизни. Так человеческая жизнь предстала в виде жертвоприношения богам или же путешествия, иногда изображаемого как переправа через опасные воды, иногда как восхождение с вершины на вершину горы бытия, или же в виде битвы с враждебными племенами. Однако все эти три образа не являются независимыми. Жертвоприношение есть также и путешествие; собственно, жертвоприношение и описывается как путешествие, как странствие, восхождение к божественной цели; кроме того, и о жертвоприношении, и о путешествии постоянно говорится как о битве с силами тьмы.

В легенде об Ангирасах сочетаются все эти три существенные черты ведийской образности. Ангирасы – это паломники света. Выражение nakṣantaḥ или abhinakṣantaḥ – «идущие», «странствующие» – постоянно используется для описания деяния, характеризующего их. Они есть те, кто движутся к цели и достигают высот,

abhinakṣanto abhi ye tam ānaśur nidhiṁ paramam, «те, кто идут к наивысшему сокровищу и достигают его» (II.24.6). И риши взывают к их деянию, чтобы оно способствовало продвижению жизни человека вперед к ее цели, sahasrasāve pra tiranta āyuḥ (III.53.7). Но это странствие, главным образом представляющее собой поиск, поиск сокрытого света, в результате противодействия сил тьмы становится также походом и битвой. А Ангирасы – это герои и воины этой битвы, goṣu yodhāḥ, «сражающиеся за коров или лучи». Индра сопровождает их в этом походе, они – его спутники, saraṇyubhiḥ

, соратники, sakhibhiḥ, провидцы и гимнотворцы, ṛgmibhiḥ и kavibhiḥ, но также и воины в битве,

satvabhiḥ. Их часто называют «мужи» или «герои» (nṛ или vīra) – например, когда говорится, что Индра завоевал сияющие стада «с помощью наших мужей», asmākebhiḥ nṛbhiḥ

. Получая от них силу и поддержку, он преодолевает все на пути и достигает цели – nakṣaddābhaṁ taturim. Странствие или поход совершается по пути, открытому Сарамой, небесной гончей, – это путь Истины, ṛtasya panthāḥ, великий путь, mahas pathaḥ, ведущий в царства Истины. Это еще и жертвенное путешествие, ибо его фазы соответствуют срокам жертвоприношения, совершаемого Навагвами, и осуществляется оно силой Сомы и священного Слова.