Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Если бы мы обнаружили, что Знание и Неведение являются двумя независимыми силами Сознания, тогда их противоречия, возможно, оставались бы непримиримыми вплоть до высочайших границ Сознания и исчезли бы только в Абсолюте, одновременно породившем и Знание, и Неведение.[47] И тогда можно было бы прийти к выводу, что единственным реальным знанием является истина сверхсознательного Абсолюта и что истина сознания, истина космоса, истина нас самих в космосе – в лучшем случае, некий фрагментарный образ, вечно отягощенный омрачающим присутствием, сковывающим сумраком, неотступной тенью Неведения. Могло бы даже оказаться, что, с одной стороны, абсолютное Знание, утверждающее истину, гармонию, порядок, а с другой – абсолютное Бессознательное, порождающее иллюзорные фантазии, дисгармонию и беспорядок и неизменно поддерживающее их крайние проявления – ложь, заблуждение и страдание лежат в основе космического существования. То есть своеобразный манихейский принцип вечно конфликтующих и смешивающихся противоположностей – света и тьмы, добра и зла – стал бы основополагающим. Представления некоторых мыслителей о том, что есть не только абсолютное добро, но и абсолютное зло и что через них мы приближаемся к Абсолюту, стали бы вполне логичными. Но если мы обнаружим, что Знание и Неведение являются светом и тенью одного и того же сознания, что Неведение начинается с ограничения Знания, что именно это ограничение делает возможным последующее появление частичной иллюзорности и ошибочности, что эта возможность полностью реализуется после намеренного погружения Знания в материальное Бессознательное (из которого, наряду с Сознанием, появляется также и Знание), тогда мы можем быть уверены, что это полное Неведение временно и что, благодаря его развитию, оно снова превратится в ограниченное Знание, более того, мы можем не сомневаться, что и само это ограничение будет преодолено, и абсолютная истина вещей – космическая Истина, освободившаяся от космического Неведения – в полной мере проявит себя. Фактически Неведение, постепенно озаряя собственную тьму, стремится и готовится превратить себя в Знание, которое уже скрыто пребывает внутри него; космическая истина, проявленная в своей подлинной сути и форме, благодаря этому преображению станет сутью и формой высшей вездесущей Реальности. Именно из этой концепции существования мы должны исходить, но, чтобы подтвердить ее правильность, мы должны изучить структуру нашего поверхностного сознания и его связь с тем, что находится внутри него, под ним и над ним; ибо, благодаря этому, мы сможем детально разобраться в природе и возможностях Неведения. В процессе этого исследования также обнаружатся природа и возможности того, ограничением и искажением чего является Неведение, то есть Знания – слагающегося из фундаментальных знаний духовного существа о себе и о мире.

Глава VIII

Память, самосознание и неведение

Некоторые говорят о сущностной природе вещей, другие утверждают, что это Время.

Шветашватара Упанишада[48]

У Брахмана две формы – Время и Вечность.

Майтрайяни Упанишада[49]

Ночь была рождена, а в Ночи – волнующийся океан бытия. Из волн этого океана возникло Время, которому подчинены все сознательные существа.

Ригведа[50]

Память важнее: без памяти люди не могли бы ни мыслить, ни познавать… В пределах своей Памяти он странствует куда пожелает.

Чхандогья Упанишада[51]

Именно он – сознательное существо, «я» знания – является в нас тем, кто видит, осязает, слышит, обоняет, вкушает, думает, понимает и действует.

Прашна Упанишада[52]