Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, если ум является всем или если внешний ум в нас это выразитель природы нашего бытия, мы навсегда останемся лишь Неведением, летящим сквозь Время и довольствующимся крохами и осколками знания. Но если над умом есть, по сути, вневременная сила самопознания, которая может смотреть на Время и возможно даже одновременно и интегрально воспринимать прошлое, настоящее и будущее (всегда как аспект своего собственного вневременного бытия), тогда есть две силы сознания – Знание и Неведение, ведантические Видья и Авидья. Тогда они должны быть разными и не связанными друг с другом силами, которые раздельно возникли, по-разному действуют и раздельно, как два самостоятельных вечных начала, существуют. Или же, если между ними есть какая-то связь, сознание в аспекте Знания должно знать свою вневременную суть и видеть Время внутри себя, а сознание в аспекте Неведения – быть внешней формацией этого Знания, в рамках которой оно, скорее, видит себя во Времени, набрасывая на себя покров собственных представлений о временном бытии, и может, только разрывая этот покров, вернуться к знанию своей вечной сути.

Ибо было бы иррациональным предполагать, что сверхсознательное Знание настолько отчуждено и отделено от Времени, Пространства, Причинности и их проявлений, что неспособно познать их; будь это так, мы имели бы просто еще один вид Неведения, слепоту абсолютного бытия, соответствующую слепоте временного бытия, – позитивный и негативный полюсы сознательного существования, неспособного познать все свои аспекты полностью и интегрально и знающего либо только себя, но не свои труды, либо только свои труды, но не себя – некое невероятно симметричное и абсолютное неприятие одного начала другим. Если же придерживаться более широких взглядов, как это делали древние ведантисты, нам следует считать свое существование не двойственным, а просто разворачивающимся на двух, по сути единых, уровнях сознания. На первом, ментальном – сознание полностью или частично пробуждается в уме, на втором, супраментальном – оно превосходит ум; первое сознание, ведая только о происходящем во Времени, действует в его условиях, забывая для этого о своей сокровенной сути и обращая свой взор вовне; второе, вневременное сознание, обладая знанием и властью, формирует во Времени свои собственные, определяемые им самим, условия; в первом случае сознание познаёт себя, только обогащаясь опытом жизни во Времени, во втором – оно знает свою вневременную суть и сознательно проявляет себя в жизни во Времени.

Мы понимаем теперь, что имели в виду риши Упанишад, говоря о том, что Брахман одновременно является и Знанием, и Неведением, а также об одновременном познании Брахмана в рамках обоих как о пути к бессмертию. Знание – это неотъемлемая сила сознания вневременного, внепространственного и абсолютного «Я», проявляющего себя, прежде всего, как единство бытия; именно это и только это сознание обладает подлинным и полным знанием, ибо оно представляет собой некую вечную трансцендентность, которая не только осведомлена о собственной сокровенной сути, но и заключает в себе, проявляет, порождает, определяет и знает вечные во времени циклы вселенной. Неведение – это захваченное потоком Времени сознание, которое фрагментарно познает (так как живет от момента к моменту), имеет фрагментарные представления о сокровенном бытии (так как находится в границах Пространства и зависит от обстоятельств), погружается в многообразное развертывание единства и ограничивается им. Оно зовется Неведением, потому что оно позабыло о знании единства, и именно по этой причине оно не способно по-настоящему или полностью знать ни себя, ни мир, ни трансцендентную, ни универсальную реальность. Живя внутри Неведения, переходя от момента к моменту, от одной сферы деятельности к другой, от отношения к отношению, сознательная душа, введенная в заблуждение фрагментарным знанием, допускает ошибки и просчеты.[53] Это не абсолютная бессознательность, а частично истинное и частично ложное восприятие и понимание реальности – каким и должно быть любое знание, игнорирующее суть и видящее только преходящие аспекты феноменального. С другой стороны, если человек замыкается в бескачественном сознании единства, не ведая о проявленном Брахмане, то это тоже зовется кромешной тьмой и глубочайшим неведением. Но на самом деле ни то, ни другое состояние не является тьмой в полном смысле этого слова. Тот, кто стремится только к знанию, становится ослеплен ярчайшим сверхсознательным Светом, тот, кого влечет только неведение – с трудом различает в рассеянном, тусклом и мерцающем свете призрачные очертания вещей. Божественное сознание не ограничивает себя ни Знанием, ни Неведением, вмещая в свое цельное всепримиряющее и всесвязующее самосущее знание как неизменное Единство, так и меняющееся Множество.