Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия

Популярность приобрела версия о ритуальном убийстве царской семьи в 1918. Основанием послужило сообщение об обнаружении на одной из стен Ипатьевского дома неточного воспроизведения двустишия Г. Гейне: «Но в ту ночь Балтазар был убит своими рабами». Н. Боголюбов сообщал, что помимо надписи присутствовало изображение четырех каббалистических знаков, дешифровка которых гласила: «Здесь, по приказанию тайных сил, царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все народы». Распространились легенды об отправке в Кремль отрезанной головы царя, которую большевики хранили как реликвию в забальзамированном виде. В. Ушкуйник вспоминал о выпуске в Царстве Польском еще в дореволюционный период открыток с изображением иудейского цадика с Торой в одной руке и с белой птицей, имеющей голову Николая II, — в другой.

Мифологема о жертвоприношениях евреев, являющаяся парадигмой средневековой демонологии, содержит ряд совершенно абсурдных для исторического контекста Нового времени положений. Но обилие информации заставляет сделать заключение об исторической реальности ритуалов, связанных с использованием крови. Некорректным является отождествление тайных мистерий отдельных сект с иудаизмом в целом. Ритуальные жертвоприношения существовали в рамках не только иудейской и языческой культур, но и в субкультурах христианских ересей.

Источ.: Багдасарян В. Э. «Теория заговора» в отечественной историографии второй половины XIX–XX вв. М., 1999;

Дело мултанских вотяков, обвинявшихся в принесении человеческие жертвы языческим богам. М., 1896.;

Патенко Ф. А. Дело мултанских вотяков. Харьков, 1897;

Блинов Н. И. Язычный культ вотяков. Вятка, 1898;

Луппов П. Н. Громкое дело мултанских удмуртов. Ижевск, 1925;

Худяков М. Г. Политическое значение Мултанского дела// Советская этнография. 1932. № 1;

Латышев Н. Н. Два «знаменитых» дела в царской России// Зап. Удм. НИИ. Ижевск, 1940. Вып. 9;

Кони А. Ф. По делу о мултанском жертвоприношении// Избр. произв. М., 1959. Т. 1;

Короленко В. Г. Мултанское жертвоприношение II Собр. соч. М., 1959. Т. 9;

Шатенштейн Л. С. Мултанское дело 1892–1896 гг. Ижевск, 1960;

Власова 3. И. Этнографическая деятельность В. Г. Короленко и ее общественное значение//

Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. М., 1968. Вып. 4;

Буня М. И. В. Г. Короленко в Удмуртии. Ижевск, 1982;

Луппов П. Н. Библиография по Мултанскому делу// Зап. Удм. НИИ. Ижевск, 1 936. Вып. 5;

Книга монаха Неофита. Христианская кровь в обрядах современной синагоги. СПб., 1914;

Буткевич Т. И. О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых ритуальных убийствах II Вера и Разум. Журнал богословско-философский. Харьков. 1913. № 21–24;

Дело Бейлиса: Стенограммы. Отчеты. Киев, 1913;

Тайна крови у евреев: Экспертиза И. Е. Пранайтиса. СПб., 1913;

Замысловский Г. Г. Убийство Андрюши Ющинского. Пг., 1917;

Бехтерев В. М. Убийство Ющинского и психиатропато-логическая экспертиза. СПб., 1913;

Кузьмин И. О. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных преступлениях. СПб., 1913;

Урану с. Убийство Ющинского и Каббала. СПб., 1913;

Франк Ф. Ритуальные убийства пред судом истины и справедливости. Киев, 1912;