Синопсис Дарби Исход

За этим следует то, что относится к действию там человека, — священников. Затем говорится о приношениях, которые Бог повелевает приносить для осуществления поклонения. Для этого необходимо введение священства, которое действовало в скинии и которое одно только и могло в ней осуществлять поклонение. Поэтому описание священства прерывает описание различных частей и принадлежностей скинии; то, что следует за этим, относится к его осуществлению.

Ковчег, престол суда Бога

Ковчег завета представлял престол, где Бог являл себя, если бы кто-то мог войти к Нему в праведности. Он также являлся седалищем верховенства, по отношению к которому каждый живущий человек был ответственен, — седалищем Бога всей земли. Однако это был также и престол, на котором Бог находился во взаимоотношениях со своим народом. Закон — свидетельство о том, что Он требовал от людей, — должен был быть помещен туда. Над ним было седалище милости [крышка], которая скрывала закон и которая формировала сам престол или, лучше сказать, его основание, в то время как херувимы, выполненные из одного куска с крышкой, служащие ей опорой, образовывали боковые части престола. Сама по себе, как мне кажется, крышка представляет удивительную связь, которая существует между человеческой праведностью и божественной праведностью в Господе Иисусе. Мы видим, что закон был сокрыт в ковчеге, и в божественном управлении человеком на земле закон являлся совершенным правилом; он являлся мерилом ответственности человека, как дитя Адама, в своих абстрактных основаниях, которые приводит Господь, — совершенством отношений творения с Богом; и мы знаем, что закон был в сердце Христа [Пс. 37,31]. Христос как человек был совершенен в послушании и в любви по отношению к своему Отцу; Он жил, в совершенстве соответствуя, в своем внутреннем человеке, ответственности человека согласно Богу. Но Он также прославил Бога — все, чем Бог является в любви, божественной праведности, истине, величии. Все то, чем является Бог, было прославлено Сыном человека. И не только Сын человека по справедливости входит в славу Бога, но Бог полностью открыт как место доступа для нас в этом характере: праведность доказана тем, что Он взошел к своему Отцу. Там есть дерево ситтим и столы закона, но все это покрыто золотом — собственная праведность Бога также присутствует там. Именно с этой праведностью есть общение, однако завеса пока скрывает ее внутри. Общий характер еще определялся судейским престолом. В то время человек (кроме Моисея, признанного в благодати) не мог войти туда, где пребывал Бог, и Бог не выходил. Сейчас Бог вышел к нам в благодати, облекшись в уничижение, чтобы в совершенной благодати быть с нами; и человек вошел в славу в силу совершенного искупления.

Херувимы — исполнители воли судебной власти Бога

Херувимы во всем Ветхом Завете, где бы мы ни встречали их действия, связаны с судебной властью Бога или являются исполнителями воли этой власти. В Откровении они, главным образом, связаны с провиденциальными судами Бога и имеют отношение к Его престолу, но в Откровении с ними связан характер серафимов, так что престол судит не просто в нынешнем суде, относящемся к управлению, но окончательно, согласно природе Бога.

Необходимость крови на седалище милости

Здесь Бог являет себя как Верховный Бог в своем нравственном бытии, облеченный в силу, чтобы заставить уважать Его законы и чтобы учесть все содеянное. Поэтому также, вследствие этого характера Бога, кровь (как свидетельство всего, что было сделано для тех, кто, таким образом, был ответственен, и удовлетворяя всей нравственной природе Сидящего там) возлагали на седалище милости [крышку ковчега]; но делали это ежегодно в знак того, что дело, которое это осуществляло, еще не было совершено [Евр. 10,1.3]. Нельзя сказать, что именно там Бог пребывал в непосредственной связи со своим народом, однако оттуда исходили сообщения, которые должны были быть переданы народу от Бога: «Там я буду встречаться с тобою и буду общаться с тобою над крышкою, — говорил Бог Моисею, — посреди двух херувимов, которые на ковчеге свидетельства, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым». Моисей, который принимал мысли Бога для народа, находился там, чтобы иметь общение с Сущим, причем без завесы.

Проявление Бога в суде и в управлении

Итак, это было наиболее близкое, наиболее непосредственное проявление Бога, которое также было ближе всего к Его собственной природе, которая в этом не проявлялась. Ведь это было Его проявлением в суде и управлении. Еще не было проявления Бога ни в человеке, ни согласно человеку, но — внутри за завесой. Во Христе мы видим Его таким, и затем это — в совершенной благодати и божественной праведности, доказанное посредством того места, которое дано человеку; и последнее осуществляется только тогда, когда завеса была разорвана, а до тех пор Христос оставался в одиночестве, ибо благодать была отвергнута точно так же, как был нарушен закон.

Стол с хлебами предложения и золотой подсвечник