Синопсис Дарби Исход

Но теперь возникают трудности пути. Три дня народ в пути без воды — это могло бы показаться печальными последствиями избавления, которого он являлся объектом; и затем, когда они находят воду, она оказывается горькой. Если смерть избавила их от силы врага, то необходимо узнать и о ее воздействии на них самих. Она, правда, горькая для души, но через благодать становится освежением и жизнью, ибо «во всем этом жизнь духа» (Ис. 38,16). Это смерть и практическое применение креста к плоти после избавления, но дерево (это, я не сомневаюсь, Христова участь на кресте) делает воду сладкой и дает освежение. После этого нам представлены двенадцать источников и семьдесят финиковых деревьев — образы, как мне кажется, тех живых источников и того убежища, которые предоставлены нам с помощью средств, избранных Богом для утешения Его народа.

Здесь перед нами принцип человеческой ответственности и послушания, выдвинутый как условие их благополучия под управлением Бога [15,26]. Однако на отрезке пути от Чермного моря и до Синая Бог неизменно действует в благодати к своему народу.

Исход — Главы 16, 17

Манна и вода из скалы, по которой ударили

Субботний покой народа утвержден в связи с Христом, истинным хлебом жизни, Который дает этот покой. Далее приходит Дух — живые воды, выходящие из скалы, однако вместе с присутствием Святого Духа наступает борьба, а не покой. Но Христос, прообразом которого здесь является Иисус Навин, упоминаемый здесь впервые, становится духовно во главе Своего народа. Истинный покой приходит через Христа — хлеб, сошедший с небес; и этот покой приходит первым, прежде борьбы, хотя человек не может по-настоящему насладиться им посредством одного этого хлеба, то есть воплощения Христа, без того чтобы произошли смерть и воскресение. До тех пор пока мы не едим плоть и не пьем кровь, мы не имеем жизни, позволяющей вкусить хлеба и насладиться им. Но до сих пор народ характеризуется искуплением, и их упражнения и благословения проходят под благодатью. Вопрос прямого доступа к Богу еще не представлен нам. По скале действительно нанесен удар, так как это необходимо было сделать, чтобы вообще получить живую воду, но это образ того, что является историческим: факта смерти Христа, а не образ доступа к Богу внутрь за завесу. Все это является земной частью путей Бога, даже в благодати.

Победа, зависящая от Божьего благословения свыше

Хотя народ мог быть уверен в победе, сражаясь в битвах Господних, нам показано, что эта победа полностью и каждое мгновение зависит от божественного благословения, — если бы Моисей на горе (который, держа жезл Бога, представляет нам Его, осуществляющим Свою власть свыше) не удержал свои руки протянутыми вверх, то народ был бы поражен своими врагами. Тем не менее Аарон, первосвященник, и Ор (чистота?) поддерживают благословение, и Израиль побеждает. Причина этого успеха была сокрыта. Искренность, героические усилия израильтян, тот факт, что эта битва была битвой Бога, — все это, хотя и являлось реальным и правильным, в счет не шло, успех полностью исходил свыше, от благословения Сущего. Кто-то мог бы сказать, что если Бог ведет войну и поднял знамя, то она скоро закончится; но нет! из поколения в поколение Он будет вести войну против Амалика. ибо если, с одной стороны, это была война Бога, то, с другой стороны, она велась посреди Его народа.

Исход — Глава 18

Божественное управление следует за царствованием благодати

До сих пор все совершалось в благодати, хотя и имели место зависимость и борьба. Ропот народа лишь служил проявлению богатства благодати Бога, который являл свой суверенитет, давая им все, чего бы они ни пожелали. Проявленная здесь благодать тем более поразительна, если вспомнить, что впоследствии, под законом, те же самые желания приводили к очень серьезным наказаниям. Наконец, после этого царствования благодати наступает порядок божественного управления, который будет осуществлен в тысячелетнем царстве (глава 18), где царь в Иерусалиме судит в праведности, утверждает порядок и управление; язычники едят, и приносят жертвы вместе с израильтянами, и признают, что Бог иудеев выше всех богов. Все это результат благодати и силы Бога.

Будущее избавление Израиля

Во время избавления и исхода Израиля жена Моисея отсутствовала подобно церкви во время великой скорби; и как церковь появится во время радости избавления Израиля, так сейчас Сепфора вновь появляется на сцене, и мы видим не только Гирсама, «пришельца в земле чужой», но и второго сына, Елиезера, названного так потому, что Моисей говорил: «Бог отца моего был моей помощью и избавил меня от меча фараона». Применение этого к будущему избавлению Израиля слишком очевидно, чтобы нуждаться в каком-то более длинном объяснении.

Исход — Главы 19 — 23

Закон и его характер страха, с благословением при условии послушания