Синопсис Дарби Исход

Отметим, к слову, как все это отличается от дела нашего драгоценного Спасителя! Он пришел с небес — со своего места обитания в славе Отца, — чтобы исполнить Его волю; и совершенным образом исполнил закон, и (вместо того чтобы разбить скрижали, знамение этого завета, требованиям которого человек не был в состоянии удовлетворить) именно Он понес наказание за его нарушение, понеся его проклятие. Затем, совершив искупление перед тем, как вернуться на небеса, вместо того чтобы подняться с печальными словами «может быть» в своих устах, которые святость Бога тотчас отменила [ст. 33], Он восходит в небеса со своей драгоценной кровью — знамением, что искупление совершено и что новый завет утвержден; и ценность этой крови не могла быть сомнительной в глазах Бога, перед которым Он представил ее. Увы, церковь поступила точно так же, как и израильтяне во время отсутствия истинного Моисея, и приписала провидению то, что сделала своими собственными руками, потому что она пожелала видеть на земле что-нибудь, на что она сможет направить свой взор!

Исход — Главы 33, 34

Новое заступничество

Теперь мы должны немного рассмотреть то, что имело место среди народа Израиля и со стороны Моисея, верного и ревностного свидетеля, слуги Бога в Его доме, ибо здесь мы видим новое заступничество, которое Моисей осуществлял в мире, если можно так выразиться, оценивая свято и посредством веры отношение между милосердием и праведностью Бога в их применении к Его управлению. Речь идет не о святом гневе у Моисея, который действительно имел место при виде зла, когда не знаешь, что делать, ибо как поместить закон Бога рядом с золотым тельцом? Сущий говорит, что пошлет своего ангела и что сам Он не пойдет посреди народа, видя, что это народ жестоковыйный, чтобы Ему не погубить их на пути. Однако я коротко остановлюсь на фактах, связанных с этим новым заступничеством, таким трогательным и представляющим для нас большой интерес.

Святая благодать Бога

Сначала Бог сказал о своем намерении войти в одно мгновение в среду сынов Израиля, чтобы истребить их [в англ. средина ст. 5 переведена: «...вы народ жестоковыйный: в одно мгновение я войду в середину тебя и уничтожу тебя»]. Моисеево ходатайство отвратило это уничтожение народа в суде, и Господь теперь повелевает сынам Израиля снять с себя свои украшения, чтобы Он мог знать, что Ему делать с ними. Святая благодать Бога, который должен поразить, если Он видит дерзость греха пред своим лицом, но который желает, чтобы народ, по крайней мере, снял это с себя, чтобы у Него было время (говоря человеческим языком) рассудить о том, что Ему делать с грехом народа, теперь униженного из-за того, что они оставили Его.

Скиния собрания, воздвигнутая вне стана

Однако, Бог не оставляет свой народ. Святым образом и посредством праведного суждения совести Моисей входит в мысли Бога посредством Духа; и прежде, чем была воздвигнута скиния собрания, он полностью оставляет стан и устраивает место для Бога вне стана, вдали от того стана, где народ поставил ложного бога на место Сущего и променял славу свою на изображение вола, ядущего траву [Пс. 106,20]. Моисей называет эту скинию скинией собрания — местом встречи Бога и тех, кто искал Его. Это название важно само по себе, потому что мысль, которую оно представляет, это не просто мысль о Боге среди признанного собрания, которая была одной из мыслей, уже рассмотренных нами в связи со скинией. Моисей находился вне стана, так как Бог сейчас объявил, что Он не войдет в среду израильтян, чтобы Ему не уничтожить их на пути, как Он пригрозил им. Моисей опять начинает ходатайствовать за народ, но теперь заняв индивидуальное положение, единственное совместимое с верностью Богу; но его связь с народом стала намного сильнее вследствие того, что в этом положении он стал ближе к Богу, в большей степени отделившимся к Нему. Это положение является результатом отделения, когда оно продиктовано верностью, когда это отделение происходит ради славы Бога и приближает нас к Нему.

Заступник связывает Бога с Его народом

Здесь следует заметить, что Бог взял за основание слова, сказанные народом. Они сказали, действуя согласно своей вере, или, скорее, из-за недостатка веры: «Этот Моисей, который вывел нас из земли Египетской». Бог говорит, обращаясь к Моисею: «Развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской». Поэтому Бог говорит Моисею: «Ты», обращаясь к посреднику. Моисей говорит Богу: «Твой народ». Эта ревностная сила веры, хотя и отделяет Моисея от зла, не освобождает Бога от этого благословенного требования (глава 32,1.7.12-34). После этого, однако, когда сыны Израилевы сняли с себя свои украшения, а Моисей занимает положение заступника, Бог говорит (глава 33,1): «Ты и народ, который ты вывел». Теперь все зависит от заступника.

Пути Бога в благодати, славе и красоте