Сионизм: теория и практика

Указывая на опасность для независимой Африки военно-политического союза южноафриканских расистов с израильскими экспансионистами, алжирский еженедельник «Революсьон Африкен» справедливо подчеркивал: «Было бы неверно полагать, будто в XX веке колониальные авантюры — всего лишь горькое воспоминание. Израиль доказал обратное. Вследствие разобщенности арабских стран он вчетверо увеличил размеры своей территории… Народы Африки не застрахованы от подобного нашествия. Схожесть положения и одинаковость взглядов составляют силу оси Тель-Авив — Претория»[223].

В последнее время Тель-Авив и Претория быстрыми темпами укрепляют экономическую основу своего военно-политического альянса. Израиль стал одним из наиболее крупных в мире покупателей южноафриканских необработанных алмазов. Продукция алмазообрабатывающей промышленности Израиля выдвинулась на одно из первых мест в его экспорте промышленных товаров. В 1969 г. Израиль экспортировал обработанных южноафриканских алмазов на общую сумму более 1 млрд, израильских франков, что составило треть промышленной продукции страны. С 1967 по 1970 г. объем торговли между ЮАР и Израилем увеличился в 3 раза. Только в течение 1969–1970 гг. экспорт Израиля в ЮАР возрос с 3 до 10 млн. долларов.

Развивающиеся политические, экономические и военные связи Израиля с расистскими режимами Южной Африки обнажают агрессивную сущность сионизма, оборотной стороной которого является расизм. С одной стороны, израильские сионисты защищают остатки колониализма, не останавливаясь перед прямым участием в вооруженной борьбе против африканского освободительного движения, укрепляя преступный союз с расистами ЮАР и Родезии, с другой стороны — стремятся воспрепятствовать всеми политическими, экономическими и военными средствами прогрессу африканцев, их борьбе за новую жизнь.

Израильские сионисты были и остаются агентурой неоколонизаторов в развивающихся странах, и чем скорее народы этих стран поймут это, тем быстрее пойдут они по пути укрепления своей экономической и политической независимости.

Глава 10. Американский империализм и сионистские центры в США

В ряде капиталистических стран крупная еврейская буржуазия сумела не только подчинить своему влиянию еврейскую общину, но и направить политическую активность различных слоев еврейского населения в нужное ей русло. Почему же сионистской буржуазии удалось это сделать в развитых капиталистических странах? Рассмотрим это на примере США.

Для того чтобы правильно понять роль сионизма в современной общественно-политической жизни США, представляется целесообразным остановиться на истории развития американской еврейской общины.

Первые поселенцы-евреи появились в Северной Америке в 1654 г. Вплоть до середины XIX в. еврейская иммиграция в США была незначительной. Так, к началу войны за независимость на территории североамериканских колоний насчитывалось лишь около 3 тыс. евреев¹. В основном это были мелкие торговцы, ремесленники — выходцы из Испании, Португалии и Нидерландов.

В середине XIX в. началась вторая волна еврейской иммиграции в США. На сей раз основным источником ее служили Германия и Австро-Венгрия. Теперь среди иммигрантов было довольно много состоятельных и сравнительно образованных людей. В условиях американского общественного строя, характеризовавшегося, по словам У. Фостера, «полной свободой капиталистического развития»[224], еврейская буржуазия немецкого происхождения вскоре сумела добиться прочных позиций в экономической жизни страны, стать в один ряд с другими представителями эксплуататорского меньшинства. К концу XIX в. из ее среды выделилась группа семейств, обладающих мультимиллионными состояниями: Гугенгеймы, Лимэны, Моргентау, Шиффы, Льюисоны, Страусы, Варбурги и др.

В 1880 г. в США насчитывалось 250 тыс. евреев немецкого происхождения, и, по словам американского историка Дж. Яффе, «хотя и немногие из них стали Шиффами и Варбургами, подавляющее большинство сумело найти для себя теплые местечки на американской сцене»¹

.

Соответственно с изменением социально-экономического положения еврейской буржуазии в американском обществе в ее среде происходит определенная идеологическая трансформация. Меняются отдельные идеологические стереотипы массового сознания еврейских иммигрантов: культурные стандарты, религиозные догмы, принципы морали и т. д.

Еврейская буржуазия немецкого происхождения быстро приспособилась к «американскому образу жизни». Был усвоен английский разговорный язык, приняты основные нормы поведения, присущие американскому обществу[225].