Система триединого труда. Управление личным трудом на основе христианских ценностей

Третий этап «Исполнение». Приступая к исполнению плана, следует быть готовым к ведению учета. Он не должен отнимать много времени. Будет достаточно, если, во-первых, учет позволит подсчитать фактически достигнутые значения показателей. Во-вторых, все полезные мысли и любая полезная информация, касающиеся исполнения плана, должны кратко фиксироваться в дневнике. Иначе они будут забываться, а проблемы – воспроизводиться.

Четвертый этап «Контроль». По завершении планового периода осуществляется контроль результатов этого периода. Прежде всего, это план-факт контроль показателей. Выполнение плана анализируется с использованием записей в дневнике. Если плановые задания не были легкодостижимыми, то, как правило, полностью выполнить план удается редко. На этапе контроля важно получить объективную картину, которая позволит принять решение на следующем этапе.

Пятый этап «Коррекция». Данный этап является завершающим в цикле. Он нужен для принятия решения, которое позволило бы устранить разрыв между планом и фактическими результатами. Степень радикальности решения может быть различной. Если отставание от плана было небольшим, тогда можно повторить кругооборот первого типа с некоторыми уточнениями в действиях. При более значительном отставании целесообразно рассмотреть вариант перехода к кругообороту второго типа. Наконец, в некоторых случаях придется пересматривать стратегию.

Глава 2. Аскетический труд

2.1. Непосредственно аскетический труд

Источник негативных состояний. Для определения источника негативных (страстных) состояний необходимо рассмотреть проблему восприятия человеком сравнительной ценности трех основных аспектов его бытия:

– интегрированного с Богом бытия в рамках отношения «творение – Творец»;

– интегрированного с другими людьми бытия как части человеческой общности;

– относительно обособленного бытия в качестве личности.

Приоритетным является первый аспект, в котором через исполнение воли Божией достигается высшая ценность человеческого бытия. Что касается второго и третьего аспектов, то заповедь «возлюби ближнего как самого себя» устанавливает их равноценность.

Самолюбие (себялюбие, эгоизм, эгоцентризм) есть нарушение названной ценностной иерархии. Оно заключается в том, что самолюбивый человек признает в себе, что для него «я» имеет большую ценность, чем «другие», а предпочтения этого «я» – большую ценность, чем заповеди Божии.

Самолюбие можно рассматривать как начальное отклонение от нормы человеческого бытия, которое негативно влияет на духовную, душевную и телесную жизнь человека. Если это отклонение не контролируется, то самолюбие начинает набирать силу и превращается в гордость. Эта последняя декларирует в человеке абсолютную (т. е. превосходящую любую другую) ценность его обособленного существования.

Как следствие, гордый человек начинает исходить из своего несуществующего превосходства над всеми, что загоняет его в тупик. Из этого негативного состояния трудно выбраться, и оно порождает целую цепь различных по тяжести страстей. И хотя данную цепь нельзя определить однозначно, поскольку она варьируется в зависимости от характера человека и его жизненных обстоятельств, логика причинно-следственных связей часто используется в классификациях страстей.

Классификация страстей. Для самодиагностики и постановки целей в сфере аскетического труда удобно пользоваться какой-либо классификацией страстей. В таблице 5 приводится пример такой классификации.

Таблица 5. Классификация страстей

В классификации началом всех страстных состояний и их проявлений выступает впадение в гордость. Гордость проявляется как возношение (поставление себя выше других) и как презрение (отношение к другим как много низшим себя).

Поскольку таковой взгляд ошибочен, он влечет второе страстное состояние – иллюзорность сознания. В легкой форме иллюзорность сознания проявляется как смущение, затем следует мнительность и подозрительность и, наконец, наиболее тяжелая форма – прелесть.

В иллюзорном восприятии действия других людей оцениваются как ошибочные, от чего появляется третье страстное состояние – утверждение самости. Гордый человек начинает во все вмешиваться, все стремится изменить согласно своим иллюзорным представлениям, проявляет самонадеянность и во всех случая прибегает к самооправданию.

Естественно, что таким образом самоутвердиться не удается, и это приводит к четвертому страстному состоянию – тщеславию. Оно проявляется как острая потребность в похвалах, падкость на лесть, желание славы и т. д. Гордость стремится получить подтверждение правильности своего возношения над другими.

Она также часто неравнодушно к богатству, которое считает доказательством исключительности и действенным способом прославиться. Так возникает пятое страстное состояние – обольщение богатством.