Система триединого труда. Управление личным трудом на основе христианских ценностей

Ответом на это в рамках мышления непосредственно общественного труда являются разнообразные концепции достижения успеха. Некоторые из них сравнительно просты и носят почти лозунговый характер (вроде советов «никогда не сдавайтесь»), другие имеют характер развитой системы. Об одной из таких систем рассказывается в книге Г. Альтшуллера и И. Верткина «Как стать гением». Авторы вдохновились высказыванием Роберта Пири о достижении Северного полюса как своего рода шахматной партии и предложили свою игру. В ней соперниками выступают творческая личность и внешние и внутренние обстоятельства (препятствующие достижению «великой достойной цели», поставленной перед собой творческой личностью).

Как и в шахматах, игра разделяется на дебют, середину игры и эндшпиль, а соперники совершают ходы. Творческая личность имеет определенную стратегию и стремится выиграть у обстоятельств борьбу за достижение своей достойной цели. Например, в дебюте 16-й ход обстоятельств заключается в появлении одиночества, отхода друзей, связанного с тем, что неинтересно дружить с «несовременным» человеком, с человеком другого уровня, другой направленности. Ответный ход творческой личности:

«Смена стимулов: работа ради самой работы. Понимание того, что награда за творчество – есть само творчество. Работа заменяет общение с друзьями. Готовность продолжать работу в одиночку без моральной поддержки и даже при противодействии. Смена окружения: поиск единомышленников, сколачивание группы для работы по достойной цели» [21].

Освоение и применение методик достижения успеха укрепляет способность личности действовать в сложных обстоятельствах, повышает шансы на успех. Но важно не забывать, что это – задача непосредственно общественного труда. Во влиянии аскетического труда на общественный труд вопрос об отношении к успеху рассматривается в другой плоскости.

А именно в плоскости того, что как успех, так и неудача являются испытанием на способность противостоять страстям и смиряться. Как успех может вскружить голову и вызвать самовозношение, так и неудача может озлобить человека и побудить его презирать людей как недостойных его деятельности. И та, и другая реакция есть действие гордости, одинаково губительное для человека.

В аскетическом смысле успех и неуспех в непосредственно общественном труде – это инструменты, средства для формирования правильного устроения души. Ибо

какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит

? (Мф. 16:26)

Поэтому, если мы преуспеваем в каком-либо деле, то нам следует задавать себе вопросы:

1. Не стал (стала) ли я в себе возносить себя над другими?

2. Не приписываю ли себе все, что удалось сделать с помощью других?

3. Буду ли способен (способна), когда успех пройдет, быть и считать себя обычным, ничем не выдающимся человеком?

В случае же неудачи вопросы могут быть такими:

1. Не преувеличиваю ли я своих достижений и не завышены ли мои ожидания в отношении оценки моего труда другими? Вижу ли я свои ошибки?

2. Могу ли сохранять мир в душе и не терять доброжелательного отношения к людям даже в том случае, когда они пристрастно и необъективно относятся к моему труду, и даже вовсе отрицают его значимость?

3. Готов (готова) ли я продолжать делать то, что считаю правильным, несмотря на отсутствие поддержки, внимания, признания и т. д. со стороны других?

Эти вопросы просты, но они ориентируют на понимание того, что успех в непосредственно общественном труде важен, но не самодостаточен. Бог есть любовь, и потому человек должен быть образом и подобием этой любви. Любить и быть любимым – вот что является подлинным успехом в жизни.

В своей книге "Уоррен Баффет и Дело жизни" автор Элис Шредер описала случай, когда миллиардер выступал с докладом в Университете Джорджии. Студенты спросили его об определении успеха. – «Когда вы приближаетесь к концу своей жизни, вашим единственным показателем успеха должно быть количество людей, которых вы любите и которые любят вас, – сказал Баффет. – Я знаю людей, у которых есть много денег, в честь которых называют медицинские учреждения и которых везде встречают с почестями. Но правда заключается в том, что никто в мире их не любит. Когда ты достигнешь моего возраста и никто не будет думать о тебе хорошо, все равно, насколько велик твой банковский счет. Твоя жизнь – катастрофа"[22].

При это нужно не упускать из виду то, что говорили старцы о союзе любви и смирения. Прп. Макарий Оптинский говорит: