Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы

На сей вопрос он же, богомудрый святитель, отвечает: "Наименования Богородицы Одигитрии (путеводительницы ко спасению), Радости скорбящих, Живоноснаго Источника относятся к единому верованию в благодать и молитвенную помощь единыя Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. Что же касается до особенных наименований, относящихся к различным иконам Пресвятой Богородицы, то всякому ясно, что празднование относится всегда к

лицу единой Пресвятой Богородицы; едина есть Пресвятая Богородица, но различныя суть Ея иконы, по явлению, по изображению и по чудесам от них бывшим, и празднование относится всегда к лицу единой Пресвятой Богородицы. Народное выражение: "празднуем Пресвятой Богородице Казанской" есть неправильно сделанное сокращение Церковнаго выражения: "празднуем Пресвятой Богородице, в воспоминание и честь чудес, бывших от иконы Ея, явленной и прославленной в Казани".

"Как разсуждать о том, что многие с верою и усердием прибегают к одной известнаго наименования иконе Пресвятыя Богородицы преимущественно пред другими? На сие ответствую, во 1-х, что человек, имеющий чистую и крепкую веру в благодатную силу Пресвятой Богородицы, может благоуспешно приносить молитву пред всякою

иконою Ея и удостаиваться услышания и благодеяний от Нея, потому что пред всякою иконою Пресв. Богородицы приносимая молитва восходит к Самой Пресв. Богородице и, по вере, может низводить к человеку Ея благодатную силу и помощь; во 2-х, что молитва, приносимая пред некоторыми чудотворными иконами Пресв. Богородицы, может быть особенно благоуспешна, частию по особенному устроению Провидения Божия, частию потому, что где уже открылись по вере чудеса и благодеяния Божии, там и немощная вера человека близкими опытами удобнее возбуждается, укрепляется и привлекает свыше благодатную помощь. Посему неудивительно, что некоторые с особенным усердием и верою прибегают к какой-либо известной иконе Пресвятыя Богородицы. Только бы вера их не останавливалась на одном образе, но простиралась к 

Самой изображенной Пресвятой Богородице[38].

Прилагаем несколько заметок о самом изображении икон.

В изображении событий из первоначальной жизни христианства, древние художники слишком буквально понимали поэтическое слово церковнаго писателя и, на основании античнаго стиля — заменять ландшафт человеческими фигурами, — они изображали напр. пустыню

и землю в виде полуобнаженных девиц, из которых та, которая представляет землю, обвита травою и цветами. Таким образом, следуя словам Рождественскаго кондака "земля вертеп Неприступному приносит", Иконописный Подлинник дает такое наставление художникам для изображения праздника 26-го декабря "Собор Пресвятыя Богородицы": "против Пречистыя вертеп, в нем ясли девица держит, половина ея — нага; другая девица — обвилась травою; цветы по стороне"[39].

В изображении Благовещения с древних времен были приняты следующие три варианта: на колодце, с вертепом, и за молитвою или чтением в храмине, из коих последний, как более соответственный Св. Писанию, взял верх над другими. Вариант при колодце или источнике встречается на складне древнее VI века, сохранившемся в окладе Евангелия, в Миланском соборе: Дева Мария, с сосудом в руке, становится на колени при источнике, чтобы почерпнуть воды, но останавливается в своем занятии явлением благовествующего Архангела и поворачивает к нему голову. В русской иконописи, вместо источника, принято было изображать колодезь. — Богородица с веретеном и пряжею — сюжет самый обыкновенный на византийских миниатюрах и мозаиках, начиная с IX века[40]; есть он и в Киеве, в Софийском соборе.