Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы

Святый Апостол Павел, определяя значение Ветхаго Завета, истории его лиц и обрядов, говорит, что все это служило "тению" или предъизображением новозаветных лиц и событий. Значение предъизображений (прообразований) признавал Сам Господь наш Иисус Христос; Он Сам применял ветхозаветные события к новозаветным; например, Он говорил: "как Моисей вознес змию в пустыни; так должно быть вознесену Сыну человеческому"

 (Иоанн. 3,14), и еще: "

как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" 

(Мф. 12,40). Ветхозаветныя преобразования главным образом имели своим предметом Спасителя мира — Господа Иисуса Христа, к Которому направлялись надежды и ожидания праведных мужей древняго мира. Но Св. Православная Церковь, в Богослужебных канонах и песнопениях, и св. Отцы, в своих творениях, находят между ветхозаветными предуказаниями и такия, которыя относятся к лицу приснодевственной Матери Господа. "Во всем вообще Богодухновенном Писании внимательный изследователь увидит разныя указания на Пречистую Деву Марию, разсеянныя повсюду" — замечает св. Андрей Критский; и св. Иоанн Дамаскин называет Пресвятую Деву "Богородицею, по предведению Божию предопределенною в предвечном совете, в различных образах и словах пророческих прообразованною и предвозвещенною Духом Святым".

В самом начале Библии, при повествовании Моисея о творении мира, Св. Церковь и Богомудрые Отцы находят указание на Деву Марию — в первобытной, девственной земле. Эта земля, хотя не была возделана человеческими руками и орошена дождем, тем не менее произрастила удивительное разнообразие трав и деревьев, и из нея создано самое тело человека. "Как первосозданный Адам — говорит св. Ириней — получил телесный состав от чистой, еще девственной земли и образован рукою Божию, т. е. Словом Божиим, так и в воплощении Бога-Слова повторилось то же самое; Бог-Слово, возстановляющий Собою Адама, благоволил и родиться по подобию возстановляемаго Адама, ибо родился от Марии, которая была Девою". "Эта дева (т. е. девственная земля) была образом — по замечанию св. Иоанна Златоустаго — другой Девы: как эта земля произрастила нам рай, не приняв семяни, так и Та безмужно произрастила нам Христа". В акафисте Пресвятая Дева именуется "прозябшею божественный клас, яко нива неоранная яве (то есть, невозделанная явно), произращающею садителя жизни нашея, нивою растящею гобзование (многоплодие) щедрот".

Рай — первоначальное жилище человека — был прекрасный сад, украшенный деревьями, приятными на вид и добрыми в снедь. Пресвятая Дева, как "одушевленный рай", показывала в Себе плоды добродетелей. Она — "тайных цветов (то есть, добродетелей) прекрасный сущий рай". Посреди рая было насажено древо жизни, — и Пресвятая Дева имела в Себе Господа: "Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа".