Сказы о древних курганах

На обугленных тепсейских художественных миниатюрах, открытых Красноярской археологической экспедицией, воины имеют прически в виде «конского хвоста», но очень часто на темени показана непонятная «шишечка», плоская и заужеппая к корням волос. Что опа означает, прояснилось при новом изучении вещей, найденных А. В. Адриановым в горах Оглахты. Среди них есть кожаные миниатюрные мешочки, внутри которых сохранились тоненькая косица и остатки деревянных шпилек. Эти колпачки и изображены на головах тепсейских воинов. Колпачки одевали сверху на косичку, уложенную на темени; завязывали их на голове ремешками или закалывали шпильками.

Рис. 22. Берестяной колпачок, закрывавший косичку, свернутую на темени.

Женские прически разнообразнее. На тех же тепсейских миниатюрах женщины запечатлены с распущенными волосами или с высокими замысловатыми прическами из накладных кос. Однажды в 1976 г. у деревни Комарковой под Минусинском я обнаружила части такой прически: тоненькая заплетенная на темени косица продевалась в узкую длинную трубочку, служившую каркасом прически, а узел сооружали, видимо, из накладных волос. Прическа закреплялась 15 костяными шпильками и имела высоту более 10 см. Подобные высокие прически археологи наблюдали в алтайских захоронениях скифского времени. Так, в одном из курганов урочища Пазырык на покойнице была деревянная шапочка с отверстиями — каркас для прически. Волосы, заплетенные в косицы, продевались сквозь эти отверстия, затем обматывались другими, накладными, и полосками войлока, а после завязывались в огромный узел, закрепленный железной булавкой.

Большинство женщин Оглахты носили более скромные прически: одну косу, уложенную на макушке или темени. Сверху косу закрывали берестяным футляром-накосником в виде небольшого туеска, а снизу накосник вместе с косой закалывали одной либо несколькими костяными и деревянными шпильками. Эти накосники, обтянутые шелковой тканью, А. В. Адрианов назвал «ритуальными туесками». Снизу, на затылочной части у некоторых накосников проделано небольшое отверстие, через него продевали кончик свернутой собственной косички и в него вплетали толстую косу из чужих волос.

Трудно переоценить научное значение уникальных оглахтинских гробниц. Они раскрыли смысл кукол-манекенов, дали представление о материале и покрое одежды населения, прическах, изготовления домов и утвари. А вот почему одних покойников мумифицировали, а других сжигали и хоронили в виде кукол — неизвестно.

Гора Оглахты раскрыла еще не все свои загадки. Много тайн древней истории скрыто в курганах Сибири.

ЛИТЕРАТУРА

Адрианов А. В. Доисторические могилы в окрестностях Минусинска. — Изв. Рус. теограф. о-ва, Спб., 1884, т. XIX.

Адрианов А, В. Курганография Сибири. (Обращение ко всем любителям старины и изучения края). — Приложение к «Сибирской газете», Томск, 1884, 14 мая.

Адрианов А. В. Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное летом 1883 г. — Зап… Сибирского отд-ния Рус. географ, о-ва, Омск, 1886, кн. VII, вып. II.

Адрианов А. В. Наставление к собиранию материала для археологической карты Енисейской губернии акцизным разъездным надсмотрщикам. Красноярск, 1902.

Адрианов А. В. Выборки из дневников курганных раскопок в Минусинском крае. Минусинск, 1902–1924.

Адрианов А. В. Оглахтинский могильник, — Приложение к газете «Сибирская жизнь», 1903, 16, 23 ноября.

Вадецкая Э. Б. Древние идолы Енисея. Л., 1967.

Вадецкая Э. Б. К истории археологического изучения Минусинских котловин. — Изв. Лаб. археологических исслед., Кемерово, 1973, вьш. VI.

Вадецкая Э. Б. Тагарские погребальные ложа. — В кн.: Археология Северной и Центральной Азии. Новосибирск, 1975.

Вадецкая Э. Б. Черты погребальной обрядности таштыкских племен по материалам грунтовых могильников на Енисее. — В кн.: Первобытная археология Сибири. Л., 1975.

Вадецкая Э. Б. Отражение общественных отношений и социальной дифференциации в погребальных памятниках афанасьевской культуры Енисея. — В кн.: Из истории Сибири. Томск, 1976.

Ватин В. А. Город Минусинск. Исторический очерк. Минусинск, 1922.

Грязнов М. П. Неолитическое погребение в с. Батени на Енисее. — Материалы Института археологии, 1955. вып. 39.

Грязнов М. П. Миниатюры таттыкской культуры. — В кн.: Археологический сборник Эрмитажа. Вып. 13. Л., 1971.

Дэвлет М. А. Большой Салбыкский курган — могила племенного вождя. — В кн.: Из истории Сибири. Томск, 1976.

Иванов С. В. Скульптура народов севера Сибири XIX — первой половины XX в. Л., 1970.

Иохельсон В. И. Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора, ч, I. Спб., 1900.

История Сибири, т. I. Л., 1968.

Киселев С. В. Древняя история Южной Сибири. М., 1951.

Клеменц Д. А. Минусинская Швейцария и боги пустыни. — Восточное обозрение, 1884, № 5, 7, 9, 12.

Клеменц Д. А. Древности Минусинского музея. Томск, 1886.

Коваленко Т. Реставрация гипсовых погребальных масок. — Сообщения Государственного Эрмитажа. Л., 1972, с. 78–83.

Кузнецов С. К. Погребальные маски, их употребление и значение. Казань, 1906.