Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Когда мы начинаем рассматривать эту колонну на рисунке, то сразу находим, что она состоит из трех ярусов. Наверху скульптурную группу составляют всадник и великан, стоящий на коленях спиной к всаднику. Передние ноги лошади лежат на плечах великана. «Бородатый всадник, - уведомляет нас Пауэлл, - иногда вместо оружия держит в руках колесо». Но чтобы дополнить значение колеса как знакаэпитета, добавим, что это громовой знак, символ верховного божества - Громовержца. И что немаловажно для нас, в среднем ярусе нет признаков нашего среднего земного мира, изображены стоящие небожители - различные божества. А вот в нижнем, третьем ярусе, представлен во весь рост земной герой Геракл, в левой руке он держит палицу, на плечах львиная шкура.

Фигура Геракла содержит, по моему по крайней мере мнению, намек на фигуру великана, стоящего на коленях в скульптурной группе наверху. Ведь совершенно очевидно, что лошадь бородатого верховного божества, находящегося на небе, является атрибутом этого божества и метафорой неба. И здесь нет ничего странного с точки зрения конкретного исторического варианта мифа, что ноги лошади лежат на плечах гиганта, стоящего на коленях. Это Геракл держит небесный свод, на котором восседает Громовержец.

Тем самым мы собираемся сказать по поводу Збручского идола следующее: фигура главного женского божества на обелиске имеет смысл и ценность только в связи с ее окружением - вместе с другими божествами, в том числе вместе с Гераклом. А в целом на обелиске представлена концепция универсального всемогущего божества восточных славян.

2008 г.

Литература

Авеста в русских переводах (1861-1996). СПб., 1998.

Алексеева Е. М. Культы Горгиппии // Советская археология. 1986. № 4.

Блаватский В. Д. Античная археология и история. М., 1985.

Васильев М. А. Боги Хорс и Семаргл восточнославянского язычества // Религии мира. 1987. М., 1989.

Викинги: набеги с севера. М., 1996.

Карамзин Н. М. История Государства Российского. Т. II-III. М., 1991. Примечания к Т. III. Гл. V, № 176.

Кучкин В. А. «Слово о полку Игореве» и междукняжеские отношения в 60х годах XI в. // Вопросы истории. 1985. № 11.

Мифы народов мира. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1988.

Памятники литературы Древней Руси. М., 1978.

Пауэлл Т. Кельты. Воины и маги. М., 2004.

Рака И. В. Примечания и справочный отдел: «Авеста в русских переводах (1861-1996)». СПб., 1998.

Русанова И. П., Тимощук Б. А. Збручское святилище // Советская археология. 1986. № 4.

Шахматов А. А. Повесть временных лет. Т. I. М., 1916.

IX. «СЛОВО» - СИМВОЛ ЭТНИЧНОСТИ СЛАВЯН

1. С именем славяне связывают два близких по содержанию понятия: или слава или слово. Первое - из ряда польских версий, начиная с XVI в., в области славянской истории и этнографии. Второе представляет собой идею чешского филолога второй половины XVIII - первой трети XIX в. Й. Добровского, который, по мнению современных лингвистов, справедливо считал, что этноним словене связан со славянским slovo. В исследованиях о славянских древностях много сказано о том, что восточноевропейские венеды, славяне и анты - это один и тот же народ, славяне, которые в начальных веках нашей эры были известны римским историкам под именем венедов/венетов, живших в районе Прибалтики. Но также и о том, что венеды и славяне - это разные этносы, что название «венеды» перешло на славян после того, как они расселились на территориях, которые ранее занимали венеды. Однако мнение о том, что восточноевропейские венеды были славянами, убедительно обосновал В. В. Седов [85] . Источники VI в. славян называют Sclaveni, но «едва ли кто всерьез станет оспаривать, что форма Sclaveni скрывает за собой славянское самоназвание *slovеne» [86] . Но когда словене стали называться словенами? Точнее, в какой период мог быть получен этот результат - название словене? Например, в историкогеографическом источнике позднеримского периода - на Певтингеровой таблице или карте (II-IV вв.), в той области, где можно предполагать расселение части славянских племен как раз по соседству с венедами, словен нет [87] . В связи с темой: «Слово» как символ этничности славян, определенный исторический интерес представляет тот факт, что славяне долгое время обходились без названия «словене» - до VI века в источниках его нет. Имеются только частные этимологические построения в исследованиях о славянах.