Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Топоров, 1988 - Топоров В. Н. Митра // Мифы народов мира. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1988.

Трубачев, 1981 - Трубачев О. Н. Индоарика в Северном Причерноморье // Этимология. 1979. М.: Наука, 1981.

Трубачев, 1993 - Трубачев О. Н. К истокам Руси. М., 1993.

Ужанков, 2009 - Ужанков А. Н. Проблемы историографии и текстологии древнерусских памятников XI-XIII вв. М., 2009. С. 273.

Успенский, 1982 - Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М.: Издво Московского унта, 1982.

Успенский сборник, 1971 - Успенский сборник XII-XIII вв. М.: Наука, 1971.

Фарар, - Жизнь и труды свв. Отцов и учителей церкви.

Феофилакт Симокатта, 1957 - Феофилакт Симокатта. История. М., 1957.

Фрикен, Ч.2 - Фрикен А. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства. Ч.2.

Фрэзер, 1986 - Фрэзер Джеймс Дж. Золотая ветвь. М.: Издво полит. литры, 1986.

Часовник. Книга напечатана в Москве в 1635 г. Вторым тиснением напечатана в Москве в типографии при Церкви Единоверцев в 1831 г.

Черняк, 1991 - Черняк А. Б. Тацит о венедах // Вестник древней истории. 1991. № 2.

Чичуров, 1980 - Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения. М.: Наука, 1980.

Членова, 1989 - Членова Н. Л. Волга и Южный Урал в представлениях древних иранцев… // «Советская археология». 1989. № 2.

Чудеса, 1995 - Чудеса Св. Димитрия Солунского // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 2. М., 1995.

Цветков, 2004 - Цветков С. Э. Русская история. Кн. 2. М., 2004.

Шавли, 2000 - Шавли Йожко. Венеты: наши давние предки. М., 2000.

Шапошников, 1994 - Шапошников В. Н. Структура письменных памятников и семантика знаков («уличи» - «тиверцы») // «Этнографическое обозрение», № 5, 1994.

Шахматов, 1916 - Шахматов А. А. Повесть временных лет. Петроград: Издание Императорской Археологической Комиссии, 1916.

Штаерман, 1990 - Штаерман Е. М. Римская религия и христианство // «Религии мира». 1988. М., 1990.

Щапов, 1971 - Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине Х1 в. // «Византийский временник», № 31, 1971.

Щапов, Соколова, 1988 - Щапов Я. Н., Соколова Е. И. К истории городских институтов Древней Руси (игумены и архимандриты в городе) // Труды У Международного конгресса археологовславистов. Т.2. Киев, 1988.

Щепкина, 1957 - Щепкина М. В. К вопросу о правописании рукописи «Слова о полку Игореве» // Труды Отдела древнерусской литературы. М. - Л., 1957.

Этимологический словарь, 1977 - Этимологический словарь славянских языков. Вып. 4. М.: Наука, 1977.

Этимологический словарь, 1992 - Этимологический словарь славянских языков. Вып. 19. М.: Наука, 1992.

Янин, Гайдуков, 1988 - Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Актовые печати Древней Руси X-XV вв. М.: ИНТРАДА, 1988. С. 35. [Ссылка на: ПСРЛ. Т 9. С. 235, 257.]

Экскурсы

I. ЗНАТНЫЕ РУСЫ СТРИГЛИСЬ «ПОД ФРАКИЙЦЕВ»

Исследователи в области славянских древностей сделали только первый шаг в выполнении требования, чтобы стрижка Святослава, внука Рюрика, описанная византийским историком Львом Диаконом, была включена в проблему этнического происхождения первых русских князей.

У нас не было бы ни малейшего представления о типе стрижки Святослава, тем более о ее значении, если бы перед нами не было примечательного предложения осведомленного византийского автора, современника Святослава: «Голова у него была, - сообщает Лев Диакон, - совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос - признак знатности рода…» (Лев Диакон, 1988. IX, 11).

Следовательно, свисающий клок волос с головы Святослава был знакомпризнаком, и значением этого знака являлась знатность рода его носителя. Поэтому в данном случае не следует отступать от идеи, что «символы (знаки) восходят к преданиям, обычаям и традициям народов и в них присутствует чтото помимо их непосредственного и очевидного значения. И в древности их не изымали из того поля тяготения, в котором они возникли, - один народ не изымал символы у другого народа и не канонизировал их» (Бауер В., Дюмоц И., Головин С., 1995. С. 9; 14, № 2).

При таких обстоятельствах мы вынуждены сказать о существующих теориях о прическе Святослава, что она, якобы, далекий образец малороссийского чуба (однако ничего не говорится о ее значении) или же утверждается ее связь с обычаями степняков (Лев Диакон, 1988. С. 213. Комментарии, № 58), - такие высказывания несут не фактическое, а только потенциальное знание.