Славянские древности

¹² Более подробно о представлениях славян относительно рая мы не можем сказать. Относящееся к 922 году суждение Ибн Фадлана (А.Я. Гаркави, указ. соч., 99) о рае как прекрасном зеленом саде, в котором умершие сидят в обществе своих знакомых и слуг, едва ли отражает славянские представления.

¹³ Thietmar, VIII.69 (domesticos colunt deos… hiis immolant); Saxo Gramm. (ed. Holder), 547; Helmold, 1.52 (nam praeter lucos et penates, quibus agri et oppida redundabant); Kosmas, 1.2; Гомилий Опатовицкого (ed. Hecht), 57; Mas’udi (Гаркави,^указ. соч., 125).

¹⁴ Подробные данные см. в «Ziv. st. Slov.», II, 46 и сл.

¹⁵ Свидетельства см. там же, II, 42–44.

¹⁶ См. Mansikka, Religion, I, 177.

¹⁷ В Слове св. Георгия и св. Иоанна Хрисостома («Źiv. st. Slov.», II,

43) название берегиня, очевидно, связано со словом берег.

¹⁸ См. «Ziv. st. Slov.», II, 38.

¹⁹ См. А.Н. Веселовский. Разыскания в области русского духовного стиха. («Сборник отдел, русского языка и слов.», СПб., 1890, с. 270–280, XLVI, 1890). О русалиях на Балканах см. работу М. Армандова, „Кукери и русалии“, София, 1920. Русских русалок изучал Д. Зеленин («Очерки русской мифологии», I, Пг., 1916.).

²⁰ Mansikka, Religion, 1.153, 160.

²¹ См. «Ziv. st. Slov.», II, 43, 61. На Балканах наряду с названием вила у сербов и болгар появляется также название дива, самодива и юда.

²² Там же, 62.

²³ Чешская «полудница» упоминается уже в XIII в. в чешской глоссе словаря «Mater verborum»; о русском «полуднике» (бес полуденный) см. у Мансикки, Religion, 1.309.

²⁴ Свидетельства о почитании их славянами см. в «Źiv. st. Slov.», II, 78–80. Следует, однако, тщательно отличать древнюю славянскую традицию от чужеземных влияний.

²⁵ См. выше, с. 368–369.

²⁶ См. «Źiv. st. Slov.», II, 84.

²⁷ Там же, 66, 70.

²⁸ Там же, 67–68.

²⁹ Там же, 71.

³⁰ Часть польских гербовых изображений истолковывается тотемистическими представлениями (J. Klawe. Totemizm i pierw, zjawiska religijne w Polsce. Варшава, 1920).

³¹ Подробнее см. «Ziv. st. Slov.», II, 87. К такой точке зрения в последнее время пришел и В. Ягич (Archiv f. slavische Philol., XXXVII,

1920, 501–502).

³² Лаврентьевская летопись под 980 годом (ПВЛ, 1.56).

³³ См., в частности, приведенные выше сочинения Е. Аничкова (прим. 2 на с. 522, 5 на с. 523), работу А. Погодина «Опыт языческой реставрации» (отдельный оттиск), Белград, 1922, а также S. Roźniecki, Perun und Thor, «Archiv fur slaw. Philologie», XXIII.462.

³⁴ Procop., Bell. Goth., 111.14: «θεόν μέν γάρ ενα τον τής άστραπής δημιουργόν Απάντων κύριον μόνον αύτόν νομίζουσι είναι» («Они считают, что один только Бог, творец молний, является владыкой над всем»),

³⁵ См. «Ziv. st. Slov.», II, 95; Mansikka, Religion, 1.250, 304.

³⁶ Лаврентьевская летопись, 31, 52, 53, 72, 77, 78, 114, 116 (ПВЛ,

1.25, 35, 39, 52, 56, 80, 81). В списке повести Гуннлауга о короле Олафе Тригвасоне (995-1000), который побывал у Владимира в Киеве, также упоминаются эти идолы языческих богов и языческий храм в Киеве. См. Mansikka, Religion, 1.334 (cit. Antiquites russes, 1.394 и след).

³⁷ См. «Źiv. st. Slov.», II, 96.

³⁸ См. Свидетельства в «Ziv. st. Slov.», II, 99.

³⁹ Saxo Gramm. (ed. Holder), 578.

⁴⁰ Miklosich, Ethymolog. Wórterbuch, 244.

⁴¹ Брюкнер в своей книге «Mitologja», 35 след, считает, что культ Перуна образовался в период балто-славянского единства.

⁴² «Ziv. st. Slov.», II, 101; Jagid, Archiv fur slav. Philol., XXXVII, 1920, 501; Bruckner, Mitologia, 35 след.

⁴³ «Солнце-царь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог». – Прим. ред.

⁴⁴ См. Mansikka, Religion, 1.66.

⁴⁵ Свидетельства см. в «Źiv. st. Slov.», II, 105–106.

⁴⁶ Лаврентьевская летопись (ПВЛ, 1.56).

⁴⁷ Thietmar, VI.23.

⁴⁸ Bielowski, Mon. Pol. Hist., 1.226.

⁴⁹Jagić, Archiv f. slav. Philol., IV.418; E.B. Аничков, Язычество и древняя Русь, 8, 291.

⁵⁰ См. «Źiv. st. Slov.», II, 107–108. Разумеется, если бы Ф. Корш, утверждающий, что имя Сварог было заимствовано у восточных арийцев, был прав, то мы бы должны были считать Сварога божеством, перенятым славянами в древнейшее время у кого-либо из своих иранских соседей: скифов, сарматов или аланов. (См. статью Корша в книге «Zbornik u Slavu» Vatroslava Jagića, 254.)

⁵¹ См. выше, с. 392.

⁵² Свидетельства см. в «Źiv. st. Slov.», II, 112.

⁵³ «Źiv. st. Slov.», II, 277.

⁵⁴ В одном из поздних русских списков «Слова св. Иоанна Златоуста» среди полевых духов приводится и Вела – богиня, по другим источникам не известная. См. Mansikka, Religion, 1.177.

⁵⁵ Миклошич, Веселовский (см. «Źiv. st. Slov.», II, 113), а позднее Мансикка (Religion, 1.392) полагали, что Велес вообще возник из культа св. Власия, перенесенного на Русь. Наибольшее количество убедительных свидетельств о влиянии св. Власия на образование Волоса, бога скота, представил в последнее время Е. Аничков (Slavia, 1923, 541).

⁵⁶ См. «Źiv. st. Slov.», II, 119.

⁵⁷ См. Jagid, Zur slav. Mythologie, Archiv fur slav. Philol., XXXVII.504.

⁵⁸ «Źiv. st. Slov.», I, 122.