Славянские древности

⁵⁹ О свидетельствах, в которых упоминаются имена этих богов, и других различных истолкованиях имени Семарьгла см. «Źiv. st. Slov.»,

II, 120, 124, а также Jagid, Zur si. Myth., 505. Брюкнер разделяет это имя на два: Сема и Рыла. Оба имени он считает обозначениями славянских богов, а имя Рыла связывает с названием общины (Rgielsko) у Познани (Mithologia, 92).

⁶⁰ Подробности о Траяне см. в «Źiv. st. Slov.», II, 125.

⁶¹ «Сколько районов имелось в тех областях, столько храмов и изображений богов, из которых каждый почитался язычниками».

⁶² С. Schuchhardt, Retra auf dem Schlossberge bei Feldberg in Mecklenburg (Berlin), Sitzungsber. Preuss. Akad. phil.-hist. Kl., 1923.

⁶³ Cm. «Ziv. st. Slov.», II, 135. Следует добавить, что А. Брюкнер, основываясь на противоречивости исторических известий, вообще исключает Радгоста из числа древнеславянских богов.

⁶⁴ Многочисленные известия о нем, его храме и идоле см. у Гельмольда, 1.6, 83, 52; II.12 (1.108) и главным образом у Саксона Грамматика (ed. Holder), 444, 505, 565. См. «Źiv. st. Slov.», II, 37.

⁶⁵ С. Schuchhardt, Arkona und Retra (Sitzungsber. Berl. akad., 1932).

⁶⁶ Cm. «Źiv. st. Slov.», II, 142. Первая часть слова svęt означает теперь святой, но первоначально она имела значение сильный (fortis), как и славянское ярь (Яровит).

⁶⁷ «Źiv. st. Slov.», II, 141.

⁶⁸ Ebbo, Vita Ottonis, 11.13, III.l; Herbord, 11.32; Monachus Prieft., 11.11.

⁶⁹ Ebbo, 1 c., Chronicon branderburgense, ad a 1136.

⁷⁰ Одновременно с ним славяне в Коренице почитали еще двух богов: Поревита и Поренутия (Перуниче?). См. у Саксона Грамматика (ed. Holder), 577 и сагу о Книтлинге (Mon. Germ. Ser., XXIX.314), в которой упоминаются еще боги Руивит, Турупит, Пизамар и Тиарнаглофи (то есть Черноглав).

⁷¹ Ebbo, III.8.

⁷² См. послание архиепископа Адельгота от 1108 года (Heinemann Codex, Anhalt. 1.137) и «Ziv. st. Slov.», II, 155.

⁷³ Helmold, 1.52, 83.

⁷⁴ Cm. «Źiv. st. Slov.», II, 152. Там же и о некоторых достоверных богах.

⁷⁵ «Źiv. st. Slov.», I, 160.

⁷⁶ Procop., 111.14: «θεόν μέν γάρ ενα τον τής άστραπής δημιουργόν άπάντον κύριον μόνον αύτόν νομίζουσι είναι» («Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всем»),

⁷⁷ Вацлав Гаек из Либочан издал в 1541 г. «Чешскую хронику» («Kronika ceska»), когда-то пользовавшуюся успехом. Еще больше вымысла имеется у Стржедовского в его «Sacra Moraviae Historia» от 1710 г. и у других авторов. Сообщение Неплахи (ум. 1368 г.) см. в «Fontes rerum bohem.», III.460.

⁷⁸ Archiv ftir slavische Philolog, XIV.170. См. и более позднюю его работу «Mitologia», а также «Źiv. st. Slov.», II, 167 и сл.

⁷⁹ «Źiv. st. Slov.», II, 171. Леля и Полеля хронист Меховский в свою очередь идентифицировал с античными Кастором и Поллуксом (1, с. 175).

⁸⁰ См. «Ziv. st. Slov.», II, 193–195.

⁸¹ На этом месте, бесспорно, находилось место культа, хотя нельзя сказать, был ли это настоящий храм или только открытое святилище с алтарем. Упоминания о капище и храме имеются в «Житии св. Владимира», в «Слове митрополита Илариона» и в саге об Олафе Тригвесоне (см. «Ziv. st. Slov.», II, 190 и Mansikka, Religion, 1.299 и сл.).

⁸² Saxo Granim. (ed. Holder), XIV.564 («Źiv. st. Slov.», I, 289).

⁸³ О находке Шухардта см. выше, на с. 314.

⁸⁴ Подробности см. в «Źiv. st. Slov.», II, 203. Riedel, Codex dipl. brandenburgensis, X.69.

⁸⁵ О деревянных идолах в древней Сербии см. статью В. Чайкановича «Студщ'е из религщ'е и фолклора», Српски етнографски зборник, XXXI, 1924.

⁸⁶ См. «Źiv. st. Slov.», II, 146 и Вл. Деметрыкевич, Бюллетень Краковской академии, 1910, XV.

⁸⁷ См. «Źiv. st. Slov.», II, 144.

⁸⁸ См. ниже, главу о славянской скульптуре и «Źiv. st. Slov.», II, 200

и сл.

⁸⁹ В частности, см. статьи В. Ягича в «Archiv fur slav. Philologie»,

11.388, V.193.

⁹⁰ Человеческие жертвы, приносившиеся Перуну в Киеве (о них упоминает Лаврентьевская летопись (77, 80), затем о них упоминают поучения митрополита Илариона, Кирилла Туровского, епископа Серапиона и два арабских автора: Гардизи и Ибн Русте), на Балканах у болгар (Козьма пресвитер (ed. Kukuljevie, Arkiv, IV.75)). У балтийских славян человеческие жертвы приносились Сварожичу, Святовиту, Триглаву, Припегале. Подробности см. в «Źiv. st. Slov.», II, 237.

⁹¹Frugolis – плодовый. – Прим. пер.

⁹² От слова tfebiti – жертвовать (trebuśte – алтарь) и от слова жрети (ср. жрец). Среди заимствованных слов в конце языческого периода пришло слово трапеза, а из скандинавского культа древне-русск. блутити (см. «Ziv. st. Slov.», II, 186).

⁹³ А.Я. Гаркави, указ. соч., 265; Saxo (ed. Holder), 566.

⁹⁴ В латинских источниках эти жрецы называются minister, sacerdos или просто domesticus. Древним славянским термином, засвидетельствованным уже в источниках X и XI вв., является жрец или жьрьц.

⁹⁵ См. известия, приведенные выше, при описании отдельных богов.

⁹⁶ Thietmar, VI.24 (17); Saxo (ed. Holder), 565, 567; Herbord, 11.32–33.

⁹⁷ Подробности см. в «Ziv. st. Slov.», II, 241.