Славянский оберег. Семантика и структура.

В пинском Полесье с серпом обходили вокруг хаты, чтобы предохранить ее от проникновения ходячего покойника (Ласицк пинск. бреет., ПА). На Витебщине, чтобы волки не нападали на скот, совершали обход вокруг села с головой собаки, загрызенной волками [Никифоровский 1897, с. 185]. В Полесье принято было до восхода солнца обходить или обегать голым свое поле, чтобы предохранить его от воробьев. Часто в этом случае семантика создания магического круга осложнялась дополнительными обстоятельствами: во-первых, обнаженностью, которая служила маркером ритуальной значимости происходящего и привносила семантику отгона опасности обнажением гениталий (см. модель Отгон). Во-вторых, имели значение и предметы, с которыми совершался обход (земля, взятая с могилы, палка, которой ужа отогнали от жабы, хлеб, забытый в печи и пр.), семантика которых должна была увеличивать апотропеическую силу обряда.

На Русском Севере был известен специальный термин обход, используемый применительно к обряду первого выгона скота, доминантой которого был обход пастуха вокруг поскотины. Обходом

назывался и сам заговор, произносимый в этот момент. Примечательно, что аналогичный ритуальный обход пастуха вокруг поскотины на р. Ваге назывался «поставить тын» (рус. арх. [Бобров, Финченко 1986, с. 158]).

Обычно обход совершался вокруг охраняемого объекта или пространства, лишь в некоторых случаях обходили вокруг того, что представляло опасность, чтобы не дать ей возможность вырваться за пределы магического круга. Именно так поступали в случае пожара: чтобы огонь не распространялся на другие постройки, горящее здание обходила женщина (часто — голая, беременная, менструирующая, родившая двойню, роженица и под.) или человек, родившийся «в рубашке», обычно с иконой Богородицы «Неопалимая Купина» или любой другой. В данном случае состояние женщины, совершающей обход, оценивалось как ритуальная нечистота, способная отвращать {37} опасность, а семантика сакральной чистоты, которой обладала икона, увеличивала действенную силу обхода (см. модель Апотропеизация).

На вербальном уровне мотив обхода/объезда вокруг охраняемого пространства встречается в заговорах. Ср., в частности, фрагмент заговора, читаемого при выгоне скота: «Еще я, раб Божий (имя рек), помолюся св. Власию и св. Медосию, патриархам Иерусалимским, и обойдите

круг меня, раба Божия (имя рек)… круг всей поскотины моей и круг стада моего…» (каргопол. арх. [Ребров 1886, с. 49]) или фрагмент заговора на защиту дома от всего злого: «Обійде та казочка докола нашого дворочка ӥ сьиде собі на воротьих у червоних чоботьих…» (укр. [Щербаківський 1992, с. 547]). Вариант мотива, связанный с объездом, представлен только в русском заговоре на оберег скота: «Святой Георгий Победоносец и святой Константин на белых конях… объезжают около нашего скота, милого живота…» (смолен. [Добровольский 1908, с. 154]).

4. Опахивать охраняемое пространство — ритуал, во время которого участники обряда проводят сохой замкнутую борозду вокруг села или отдельной усадьбы для защиты от возможной опасности — мора скота, эпидемии, стихийных бедствий и пр. Этот обряд практиковался чрезвычайно широко у восточных и южных славян (историю вопроса и библиографию см.: [Журавлев 1978, с. 71-94]). Опахивание — полисемантичный обряд, включающий, помимо мотива создания магического круга, ряд дополнительных мотивов, усиливающих его магический эффект: ночь как время проведения обряда, нагота и сексуальная чистота его участниц (в обряде обычно участвуют вдовы и молодые девушки), ритуальное молчание, хранимое на протяжение всего опахивания, убийство попадающихся по пути животных (кошки, собаки) как форма уничтожения носителя опасности, у южных славян — обычай собирать железо для сошника из девяти различных мест и выковывание его за одну ночь кузнецами-близнецами, а часто еще и цыганами и т.д. Ср. несколько примеров: с. Луквица Богородчанского р-на Ивано-Франковской обл. во время своего образования было опахано волами-близнецами, что, по мнению его жителей, до сих пор предохраняет село от града (КА); опахивание села волами-близнецами, которыми управляют два брата-близнеца, широко распространено в южнославянской традиции как защита села от надвигающейся эпидемии (см., в частности: [Чајкановић 1995, с. 279, Българска 1994, с. 138-139]). В русских селах Харьковской обл. осенью по окончании жатвы совершалось опахивание села для охраны скота от болезней на весь последующий год до нового опахивания [Городцов, Броневский 1897, с 187]. В с. Ровбицке Брестской обл. последний раз опахивание проводилось в начале 30-х гг., чтобы предотвратить создание колхоза (ПА). {38} При опахивании апотропеический эффект магического круга усиливается тем, что вспаханная, т.е. возделанная, окультуренная земля сама по себе является оберегом. Так, по чешским и польским представлениям, от водяного следует спасаться на вспаханном поле, потому что там он теряет свою силу [СД 1, с. 400].