Собор Дарвина. Как религия собирает людей вместе, помогает выжить и при чем здесь наука и животные

Пура Эр Джерук – самый большой храм в округе: его прихожане – все землепашцы в деревне Сукавати. Ниже этого храма стоят храмы поменьше, там общины проводят богослужения; у каждого субака свой храм. Храмов четырнадцать, столько же и общин, и все они вместе встречаются здесь, в Храме Эр Джерук. О любом решении, о любом правиле, связанном с временем посева и подобными вещами, говорят только здесь. После встречи решения доводятся до общин, и каждый субак проводит всеобщее собрание: «В соответствии с встречами, которые мы провели в Храме Эр Джерук, мы должны установить дни сева, которые начнутся с первого дня по десятый день». Например, первым сеет субак Санго, затем – Соми, начиная с десятого дня по двадцатый. Так здесь все устроено – в согласии с водой и с Падевасан, иными словами, с лучшим временем сева. Здесь время определяет все. Если грызунов много, а мы пойдем сеять рис, урожай будет жалким. Поэтому мы делаем так: когда грызунов много, мы принимаем меры и не сеем того, что съедобно для них, и все они умирают. Это правда: очень скоро их становится намного меньше (44).

Этот фрагмент показывает: на Бали прекрасно овладели сложным искусством выращивания риса и могли принимать решения, которые мы ассоциируем с рациональным мышлением – без всякой абракадабры, легкомысленно приписываемой религии. Джеро Геде и его подручные на вершине горы тоже действуют на чисто практическом уровне, решая «дела земные»: примиряют раздоры и следят за работой оросительных систем. Лэнсинг (80) приводит пример, говоря о том, как Джеро Геде разрешил один спор, когда жители субака, устроенного в низовьях, разрушили дамбу, построенную общиной из верховий, желавшей брать себе больше воды. Был и другой пример: одна деревня хотела создать новый субак, проведя канал от только что открытого родника (80–81). Перед тем как дозволить это, храмовые жрецы осмотрели родник, желая убедиться в том, что проект осуществим и не уменьшит поток воды, текущий к уже существующим субакам, а потом дали практические советы, связанные с постройкой новой оросительной системы и обустройством полей.

Три вида свидетельств, подтверждающих, что система храмов воды, координируя деятельность тысяч крестьян на площади в тысячи квадратных километров, работает адаптивно, Лэнсинг выстраивает так. Во-первых, в XIX веке, когда голландцы завоевали Бали, они почти не могли придумать, как здесь еще можно улучшить выращивание риса, – и просто обложили его налогами. А ведь Голландия – просто чудо гидравлической инженерной мысли! Во-вторых, во времена не столь отдаленные провальная «зеленая революция» – пагубный широкомасштабный эксперимент – доказала мудрость традиционного способа выращивания риса. «Зеленая революция», помимо прочего, поощряла выращивание быстрорастущих и высокоурожайных сортов риса, а потому возрос объем удобрений и пестицидов. По закону балийские крестьяне обязались выращивать такие сорта на продажу непрерывно. Расплодились вредители, воду расходовали неадекватно, и начался кризис, с которым не могло справиться никакое обилие современных технологий, удобрений, пестицидов и новых устойчивых сортов. В-третьих, Лэнсинг – совместно с Джеймсом Крамером, специалистом по экосистемам – разработал детальную компьютерную модель, показавшую, что система храмов воды позволяла почти оптимально использовать воду и бороться с вредителями. В своем единстве эти подтверждения были настолько убедительными, что даже Азиатский банк развития, отвечавший за продвижение «зеленой революции», в 1988 году был вынужден признать: