Читаем Собрание народных песен полностью

561

«Темные облака на Дунай бегут…»

Когда невесту повезут к венцу

Темные облака на Дунай бегут,Девушка Авдотья на думах сидить,Думаить думушку, думу крепкую;Как-та мне быть, в чужи люди итить,Как-то назвать да и свекра батюшку?Назвать яво да и Степан Федорович,………………………………Дениса-душу Денисом назвать?Стыдно будет, стыдно от людей будет.

562

«Ни трубушка трубит рано по зари…»

Поезд взъезжает на двор. Дружко идет в избу, бьет по столу плетью, приговаривая: «Вон, лишний народ!» Продающий косу отвечает, что надо осеребрить место; ему подносит дружко стакан вина, в который кладет несколько денег. Тот выпивши встает. Дружко идет за женихом (их встречает прогонятка в вывороченой шубе) и сажает его за стол рядом с невестой, закрытой. Бабы начинают обыгрывать жениха с невестой, причем поют только следующую песню, под которую сваха расплетает невестину косу:

Ни трубушка трубит рано по зари:
Авдотьюшка плачить па русой касе:— Каса мая, косунька, русая каса!Вичор тибе косунькю девушки плили,По утру ранешинькё сваха распляла.На дви запляла.Ни сколькя виночку …….. висеть,Ни долго Авдотье в девушках сидеть,Осталси Палагевне один вичарок.

563

«Вот тибе жана, от бога саждана…»

После обыгрывают весь поезжанин. Дружко говорит: «Пора ехать» и выходит из-за стола. Невестин отец вручает дочь жениху со словами:

Вот тибе жана,От бога саждана.Сей лен да канапли,Спрашивай рубашки да партки,Руби драва,
Спрашивай щи,Люби, как душу,Триси, как грушу.

564

«Летел сокол из Киева…»


Потом вместе с матерью благословляют их образом и выходят на двор: впереди дружко, за ним жених с невестой, а потом весь поезд, и подходят к лошадям. Дружко с полудружьем обходит три раза с образом кругом лошадей и всего поезда. Потом жених сажает невесту, с которой садятся сваха женихова и прогонятка, и с сговорными песнями едут к венцу: впереди дружко с полудружьем, бояра, тысяцкий с женихом, невеста.

Когда едут к венцу, поезжане играют:

Летел сокол из Киева,Другой летел из Новагорода.Ён крылышком машит из-под обалака,Ён другим та машит, — расстворяй ворота.В те поры Авдотьюшка по новым сеня шла,Рукавчиком машет напереди сибе:— Станьте-ка, бояре, вы к одной староне,Слушайте, бояре, что я вам сговорю:
Сулил-та мне батюшка семь гарадовТаперича батюшка аднаво ни даёт…[103]Сулила мне матушка семь сундуков,Таперича радимая аднаво ни даёт.

565

«Соколы, вы соколы!..»

Поезд возвращается (из церкви) с простыми песнями.

Их встречают у жениховых ворот бабы с песнею:

Соколы, вы соколы!Куда вы лёта́ли?— Мы летали, леталиНа синиё на моря́. —Вы што тама видили?— Мы видали, видилиМы сераю утицу. —Вы што иё не взяли?
— Мы взяти иё не взяли,Мы ей крылушки падшибли.

566

«Што свитёл месиц…»

Отец с матерью посаженые, при возвращении от венца, разрежут хлеб пополам, возьмут по половине и встречают жениха с невестой у ворот. Когда они взъедут на двор, посаженый отец возьмет у посаженой матери половину хлеба, сложит с своею, и поцелуются. На дворе все слезают с коней, жених высаживает невесту и ведет ее к крыльцу, на котором стоят отец с образом, а мать с хлебом-солью, которыми благословляют, идут в избу и садятся за стол. Бабы заигрывают:

Што свитёл месиц —То Динис ю нас,Красная солнушка —То Авдотьюшка яво,Белая зорюшка —То и свашинькя,Чорныя варанья —Паижанья яво,Частый звёздушки —То игрицы и вы.То Денису песенка и проч.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука