Читаем Собрание народных песен полностью

У баринаБыла барыня гожа́,У крестьянинаПолучше его:— Крестьянин мой!Поменяемся женой!— Боярин мой,Не меняются женой.— Твоя женаНе годится никуда;Мою женуЧасто в гости зовут,Мою женуВо колясочке везут,Меня, мужа,На веревочке ведут,Меня, мужа,
По жене честят:Моей женеСладка меду подают,А мне, мужу,Быть болотная вода.

119

«Ты взойди, взойди, кра́сно солнышко…»

Ты взойди, взойди, кра́сно солнышко,Выше лесу взойди, выше тёмнаго,Выше зе́леной взойди дубровушки!Обогрей ты нас, добрых молодцев,Сирот бедных, солдат беглыих.Как повыше было села Лыскова[26],Против самого было Богомолова,Протекала речка быстраяПо прозванью речка Стерженка.По той речке, по той Стерженке
Расплывали два судёнушка;За суднами гонит лёгка лодочка.Хорошо лодка изукрашена,Молодца́м изусажена.На носу сидит ясаул с ружьем,На корме стоит атаман с багром,Середь лодочки бел шатер стоит,А под тем шатром золота казна,На казне сидит красна девица,Ясаулова полюбовница,Атаманова сестра ро́дная.

120

«Не шуми, мати зелена дубровушка…»

Не шуми, мати зелена дубровушка,Не мешай мне, молодчику, думу думати!Заутра мне, молодчику, допрос будет:Государь-ат меня батюшка будет спрашивать,
Из ума меня, молодчика, все будет выпытывать:— Ты скажи, скажи, удаленький добрый молодец,И ты где же воровал, ты куда добро девал?— Воровал-то я на Троицком на дороженьке,А притон я держал в роще Марьиной,Добро-то я носил к красной девице.— Уж и где эта красная девица?— Уж и этой красной девицы давно в живе нет.— Много ли вас было товарищей?— Товарищей было нас семеро:Первый-ат товарищ — ночка темная,Другой-ат товарищ конь-добра лошадь,Третий-ат товарищ был пистолет с ружьем,Четвертый товарищ был булатный нож,Пятый-ат товарищ был дубинушка толстая,Шестой-ат товарищ был сабля вострая,Седьмой-ат товарищ был сам я, молодец.
— Горазд ты, детинушка, воровать,Горазд ты, детинушка, и ответ держать.

121

«Вы, леса ль, мои лесочки, леса мои тёмные!..»

Вы, леса ль, мои лесочки, леса мои тёмные!Вы, кусты ль, мои кусточки, кустики ракитовы!Уж что же вы, кусточки, да все призаломаны?У мо́лодцев у фабричных глаза все заплаканы.Как навстречу им фабричным главные хозяева,Главные хозяева Грача Скарноухова:— Вы не плачьте-ка, молодчики, мо́лодцы фабричные!Я поставлю вам, робятушки, две светлицы новыя,Станы́ самолётные, основы суро́выя.Нанесу я вам, робятушки, ценушку высокую,Ценушку высокую, салфетки по рублику.

122

«Ты, долина ль моя, долинушка…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука