Собрание произведений в 3 томах. Том 3: Переводы и комментарии

Царственное священство — идея санкционированной свыше теократии, распространенная в Ханаане еще до прихода евреев. Царем-священником Иерусалима был Мельхиседек (см. Бытие, гл. 14, в Приложении). Имя одного из ханаанских царей, повешенных Иисусом Навином (Адониседек), с тем же значением, что и Мельхиседек, говорит о его сходном статусе. Отец Иезавели Ит-баал (Муж Ваалов) был царем-жрецом финикийского города Тир и т. п.

В Иудее царственное священство было реализовано Маккавеями. Священники по своей семейной принадлежности, они взяли на себя и царские функции, отчасти опираясь на предшествующую традицию, согласно которой правитель и первосвященник признавались оба главами народа и помазанниками, как у пророка Захарии, 4:11–14 (см. Приложение). Несколько поколений первосвященников играли роль правителей до Маккавеев, в зависимой Иудее. А маккавейские цари на монетах прямо именовали себя «друг иудеев» наподобие соседних эллинистических монархов. Однако не все группы признавали законность даже маккавейского первосвященства, не говоря о царстве. Ессеи покинули Иерусалим скорее всего из-за расхождений по этому поводу. Возник идеал законного царя из рода Давидова, который будет первосвященником, но не как потомок Аарона, а «по чину Мельхиседекову». Этот образ идеального царя-священника послужил одной из основ мессианства.

Шестьсот шестьдесят шесть — число имени зверя в Откровении. В некоторых рукописях оно дано как шестьсот шестнадцать, но это скорее всего описка. Возможно, в те времена в самом числе 666 видели что-то особенное, почему и старались подогнать к нему инициалы правителя, Кесаря Тита Флавия Веспасиана (отца или, может быть, сына, см. Приложение). В таком случае многие должны были это знать, и ситуация приобретала несколько комический оттенок.

Самое число можно понимать как две трети от символической тысячи. Сумма чисел от одного до тридцати шести, то есть так называемое треугольное число от 36 (а это было важное число с космическим значением), также равна 666. Тридцать шесть считали особым числом, в частности, потому что оно представляет собой сумму трех первых кубов: единицы, восьми и двадцати семи.

ПРИЛОЖЕНИЯ:

БЫТИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

В начале

¹В начале сотворил Бог небо и землю.

²Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

День Первый

³И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Слово «да будет», на иврите «ихи» (иод-хе-иод), в связи с концепцией сакральности текста и его элементов, то есть слов и букв, интерпретировалось как имя Божие, ибо оно состоит из букв, входящих в тетраграмму священного Имени — Яхве (иод-хе-вав-хе). Таким образом, словосочетание «да будет свет», «ихи ор», приобретает смысл: слово «ихи» есть свет, а весь стих становится очень близким к вступлению к Евангелию от Иоанна, где отождествляются Бог, Слово и свет.

⁴И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Положение «и отделил Бог свет от тьмы» понимали как установление не только суточного ритма, дня и ночи, но и годового. Светлая половина года, когда день длиннее, чем ночь, начинается весной, в равноденствие, при соединении Солнца со знаком Овна. Тем самым Овен (агнец) приносит с собою свет. Свет и агнец отождествлены в пасхальной символике.

⁵И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

День Второй

⁶И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

Речь идет о процессе отделения верхней, живой, небесной, животворящей, сладкой, пресной воды от нижней, земной, не пригодной ни для питья, ни для орошения, соленой воды. Известный природный феномен — роса, стекающая на рассвете со шкуры шатра, связывает твердь, небо, разделяющее воды, с натянутой палаткой. Через семантику кожи и выделываемого из нее пергамента литургическим аналогом тверди небесной становится свиток Закона, в котором заповеди «отделяют» чистое от нечистого и живое от мертвого.

В околобиблейской литературе встречается понимание вод как ангелов. Разделение вод — разделение ангелов, и «нижние» ангелы оказываются злыми, враждебными Богу духами морской бездны, хаоса. В связи с этим, согласно некоторым толкованиям, зло возникло в акте разделения вод, и это должно объяснить отсутствие здесь формулы «и увидел Бог, что это хорошо» в масоретском тексте. (В переводе Семидесяти формула имеется).